瑜伽師地論卷第四十六
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後病復生更須餘藥.勸捨前藥令服餘
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藥.時彼病者愚癡無識於前所服深生勝解起所宜想不肯棄捨。
時大良醫爲其宣說 前後藥性.於現所病前藥匪宜後藥爲勝.時有病者雖聞是語不生勝解猶未深信良 醫所言。
[一]如是病者喻諸凡夫菩薩聲聞爲煩惱病之所執持.大良醫者喻諸如來.其良
藥等喻爲宣說若上上勝及以上極若深深勝及以深極若劣若勝及以勝極法教正
教教授教誡.[二]彼雖聞已不能悟入不生勝解不能修行法隨法行。
諸有淨信菩薩聲聞 於佛所說不生疑惑乘佛所說.喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘.如善禦者隨 所行地隨所應到疾疾進趣無所稽留。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[三]菩薩功德品第十八
[四]雲何菩薩所有功德。
嗢柁南曰. 希奇.不希奇. 平等心.饒益. 報恩.與欣讚. 不虛加行性。
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時應知有五甚希奇法。
何等爲五。
一者於諸有 情非有因緣而生親愛.二者唯爲饒益諸有情故常處生死忍無量苦.三者於多煩惱 注：[一]此下至段末．善戒文異．略雲．爾時病者服藥．病差方信生愧．佛說法時亦爾．衆生聞已壞小煩惱卽生真實想．更生惑言佛無常．佛復爲說甚深法．雖聞不信以本爲實．得清淨道方生慚愧．佛實是常．我雲何言無常雲雲．
[二]地持缺此句．
[三]善戒作功德品第十九．
[四]藏本缺此句．地持善戒同．幷缺次頌．
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難伏有情善能解了調伏方便.四者於極難解真實義理能隨悟入.五者具不思議大
威神力.如是五種菩薩所有甚希奇法不與一切餘有情共。
又諸菩薩成就五種不希 奇法而名成就甚希奇法。
何等爲五。
謂諸菩薩以因利他苦卽爲自己樂.是故菩薩恆 徧受行因利他苦.是名菩薩成就第一不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩雖善 了知生死過失涅槃功德.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是[一]故菩薩爲淨有情增上力
故誓受生死.是名菩薩成就第二不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩雖善了知 默然樂味.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是故菩薩爲淨有情增上力故恆勤方便爲 說正法.是名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩雖積集六波羅 蜜多所有善根.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是故菩薩爲淨有情增上力故以淨意 樂施諸有情然不希求施果異熟.是名菩薩成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩以利他事爲自利事.是故菩薩恆現受行一切有情利益之事.是名菩薩成 就第五不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩由五種相當知普於一切有情其心 注：[一]原刻作名．今依麗刻改．
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平等。
何等爲五。
一者菩薩最初發心願大菩提.如是亦爲利益一切諸有情故起平等 心。
二者菩薩於諸有情住哀愍俱平等之心。
三者菩薩於諸有情深心發起一子愛俱 平等之心。
四者菩薩於從衆緣已生諸行知是所想有情事已.知一有情所有法性卽 是一切有情法性.以法平等俱行之心於諸有情住平等心。
五者菩薩如於一有情行 利益行於一切有情行利益行亦復如是.以利俱心於諸有情住平等心。
由此五相是 諸菩薩於諸有情其心平等。
又諸菩薩由五種相於諸有情能作一切饒益之事。
何等 爲五。
一者說授正命以爲饒益.二者於不隨順能引義利所作事業說授隨順以爲饒 益.三者無依無怙有苦有貧善能爲彼作依怙等以爲饒益.四者說授能往善趣之道 以爲饒益.五者說授三乘以爲饒益。
[一]又諸菩薩由五種相於其有恩諸有情所現前酬
報。
何等爲五。
一者安處有情令學己德.二者方便安處令學他德.三者無依無怙有苦 有貧隨力隨能作依怙等.四者勸令供養諸佛如來.五者令於如來所說正法受持讀 誦書寫供養。
[二]又諸菩薩於五種處常當欣讚。
何等爲五。
一者值佛出世常得承事.二者 注：[一]善戒此段文異．略雲．衆生報菩薩恩有五事．一受持善法戒．二貧者受已修行破貧．三供三寶．四於菩薩所聞法受持等．五見持法者恭敬供養．
[二]地持善戒幷雲．菩薩行菩提道常求五事．
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於諸佛所常聞六種波羅蜜多菩薩藏法.三者於一切種成熟有情常有勢力.四者能
於無上正等菩提堪任速證.五者證菩提已諸弟子衆常和無諍。
又諸菩薩由五因緣 於諸有情能作不虛饒益加行。
[一]何等爲五。
謂諸菩薩於諸有情先欲求作利益安樂.於 諸有情利益安樂如實了知無顛倒覺.如是一切如前供養親近無量品中所說應知 其相。
[二]復次嗢柁南曰.
無顛倒加行. 退墮.與勝進. 相似.實功德. 善調伏有情。
謂諸菩薩有五加行當知普攝一切菩薩無倒加行。
何等爲五。
一隨護加行.二無罪加 行.三思擇力加行.四清淨增上意樂加行.五墮決定加行。
雲何菩薩隨護加行。
[三]當知此
復略有五種。
[四]一者隨護聰叡.謂由俱行智速疾攝法。
二者隨護正念.謂由此正念隨所 攝法持令不忘。
三者隨護正智.謂由此正智於所持法善觀察義正慧通達.遠離隨順 聰叡正念覺慧退分諸因緣故.習近隨順住分勝分諸因緣故。
時大良醫爲其宣說 前後藥性.於現所病前藥匪宜後藥爲勝.時有病者雖聞是語不生勝解猶未深信良 醫所言。
諸有淨信菩薩聲聞 於佛所說不生疑惑乘佛所說.喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘.如善禦者隨 所行地隨所應到疾疾進趣無所稽留。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
嗢柁南曰. 希奇.不希奇. 平等心.饒益. 報恩.與欣讚. 不虛加行性。
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時應知有五甚希奇法。
何等爲五。
一者於諸有 情非有因緣而生親愛.二者唯爲饒益諸有情故常處生死忍無量苦.三者於多煩惱 注：
又諸菩薩成就五種不希 奇法而名成就甚希奇法。
何等爲五。
謂諸菩薩以因利他苦卽爲自己樂.是故菩薩恆 徧受行因利他苦.是名菩薩成就第一不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩雖善 了知生死過失涅槃功德.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是
又諸菩薩雖善了知 默然樂味.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是故菩薩爲淨有情增上力故恆勤方便爲 說正法.是名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩雖積集六波羅 蜜多所有善根.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是故菩薩爲淨有情增上力故以淨意 樂施諸有情然不希求施果異熟.是名菩薩成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩以利他事爲自利事.是故菩薩恆現受行一切有情利益之事.是名菩薩成 就第五不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩由五種相當知普於一切有情其心 注：
何等爲五。
一者菩薩最初發心願大菩提.如是亦爲利益一切諸有情故起平等 心。
二者菩薩於諸有情住哀愍俱平等之心。
三者菩薩於諸有情深心發起一子愛俱 平等之心。
四者菩薩於從衆緣已生諸行知是所想有情事已.知一有情所有法性卽 是一切有情法性.以法平等俱行之心於諸有情住平等心。
五者菩薩如於一有情行 利益行於一切有情行利益行亦復如是.以利俱心於諸有情住平等心。
由此五相是 諸菩薩於諸有情其心平等。
又諸菩薩由五種相於諸有情能作一切饒益之事。
何等 爲五。
一者說授正命以爲饒益.二者於不隨順能引義利所作事業說授隨順以爲饒 益.三者無依無怙有苦有貧善能爲彼作依怙等以爲饒益.四者說授能往善趣之道 以爲饒益.五者說授三乘以爲饒益。
何等爲五。
一者安處有情令學己德.二者方便安處令學他德.三者無依無怙有苦 有貧隨力隨能作依怙等.四者勸令供養諸佛如來.五者令於如來所說正法受持讀 誦書寫供養。
何等爲五。
一者值佛出世常得承事.二者 注：
又諸菩薩由五因緣 於諸有情能作不虛饒益加行。
謂諸菩薩於諸有情先欲求作利益安樂.於 諸有情利益安樂如實了知無顛倒覺.如是一切如前供養親近無量品中所說應知 其相。
謂諸菩薩有五加行當知普攝一切菩薩無倒加行。
何等爲五。
一隨護加行.二無罪加 行.三思擇力加行.四清淨增上意樂加行.五墮決定加行。
雲何菩薩隨護加行。
二者隨護正念.謂由此正念隨所 攝法持令不忘。
三者隨護正智.謂由此正智於所持法善觀察義正慧通達.遠離隨順 聰叡正念覺慧退分諸因緣故.習近隨順住分勝分諸因緣故。