瑜伽師地論卷第四十五
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契已.彼諸有情於上所說彼彼事中不如所欲速疾修行.菩薩爾時於如上說彼所求
事皆不施與.唯爲利益彼有情故.非餘意樂而不施彼。
如是於其諸厄難處諸怖畏處 欲所愛會求非愛離病苦所惱諸有情類權時棄捨.唯爲利益彼有情故.非異意樂而 棄捨之.非異意樂而不救拔。
如是菩薩於諸有情方便現行剛捍業時唯爲利益非餘 意樂.漸令餘時如其所欲斷除諸惡修學諸善.[一]是故方便權時棄捨。
若諸有情於菩薩 所雖無所求亦無衆難廣說乃至無諸病苦.而與菩薩先爲親厚.菩薩於彼隨宜勸導 斷諸惡法修諸善法.所謂令彼知父母恩恭敬供養廣說乃至於淨屍羅隨順受學。
若 注：[一]藏本缺此句．
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彼有情雖蒙菩薩如是勸導故肆輕躁而不奉行.菩薩爾時自現憤責唯欲利益非憤
意樂.於諸所作悉現乖背唯爲利益非背意樂。
或於一類現於世間不饒益事唯爲利 益非損意樂。
如是菩薩於諸有情現外所作與內意樂相不同分.由是因緣方便安處 令彼有情漸斷諸惡漸修諸善。
是故菩薩如是調伏有情方便名爲菩薩異分意樂方 便善巧。
雲何菩薩逼迫所生方便善巧。
謂諸菩薩或爲家主或作國王得增上力.於自 親屬於自臣民能正教誡如應告言.諸我親屬諸我臣民若於父母不知恩報廣說乃 至毀犯戒者.我當斷其常所給賜衣服飲食或當捶罰.或我親屬當與乖離.或我臣民 當永驅擯.立一善巧機捷士夫於彼事業常令伺察.由是因故彼諸有情怖畏治罰勤 斷諸惡勤修諸善。
彼於修善雖無樂欲.由是方便彊逼令修.是故名爲逼迫所生方便 善巧。
[一]雲何菩薩施恩報恩方便善巧。
謂諸菩薩先於有情隨力少多施作恩惠或施所 須.或濟厄難或除恐怖.或會所愛或離非愛.或療病苦令得安樂。
彼諸有情深知恩惠 欲報德者.菩薩爾時勸令修善以受報恩.告言汝等非餘世財來相酬遺爲大報恩.汝 注：[一]以下藏本卷十五．
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等若能知父母恩恭敬供養廣說乃至受持淨戒如是乃名大報恩德。
菩薩如是於諸 有情先施恩惠勸讚修善名大報恩.由此方便令他於善精勤修學.是故名爲施恩報 恩方便善巧。
雲何菩薩究竟清淨方便善巧。
謂諸菩薩安住菩薩到究竟地於菩薩道 已善清淨.先現往生覩史多天衆同分中.無量有情如是念言.某名菩薩今已生處覩 史多天衆同分中.不久當下生贍部洲證得無上正等菩提.願令我等當得值遇非不 值遇.隨是菩薩所生之處願令我等亦當往生.如是爲令無量有情生正欲樂.爲多修 習此欲樂故。
又是菩薩從覩史多天衆中沒來下人間.生於高貴或族望家.所謂王家 若國師家.棄捨世間上妙欲樂無所顧戀清淨出家.令諸有情起尊敬故。
又現誓受難 行苦行.爲令信解苦行有情捨所樂故。
又證無上正等菩提.令餘有情於所同趣菩提 解脫欣殊勝故。
又證無上正等覺已未爲有情卽說正法.待梵天王躬來啓請.爲諸有 情於正法所起尊敬故作是念言.當所說法定應殊妙.故[一]今梵王希望世尊說是法故
躬自來請。
又以佛眼觀察世間.勿使有情作如是謗.但由梵王躬來啓請敬梵王故宣 注：[一]原刻作令．今依麗刻改．
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說正法非於有情自起悲心.乃是爲他之所激發非自能了機宜可否.爲欲壞彼一類
有情如是邪執.先以佛眼觀察世間然後爲轉無上法輪一切世間所未曾轉.如是更
復宣說正法制立學處。
是名菩薩究竟清淨方便善巧.由此所說方便善巧更無有餘 方便善巧在於此上若過若妙.是故說名究竟清淨。
如是菩薩所說六種若略若廣方 便善巧.能除憎背聖教有情所有恚惱.處中住者令其趣入.已趣入者令其成熟.已成 熟者令得解脫.除此無有若過若增.是名菩薩方便善巧。
雲何菩薩妙陀羅尼。
當知如 是妙陀羅尼略有四種.一者法陀羅尼.二者義陀羅尼.三者呪陀羅尼.四者能得菩薩 忍陀羅尼。
雲何菩薩法陀羅尼。
謂諸菩薩獲得如是念慧力持.由此力持能聞未曾聞 言未溫習未善通利名句文身之所攝錄次第錯縱次第結集無量經典.經無量時能 持不忘.是名菩薩法陀羅尼。
雲何菩薩義陀羅尼。
謂如前說.此差別者.卽於彼法無量 義趣心未溫習未善通利經無量時能持不忘.是名菩薩義陀羅尼。
雲何菩薩呪陀羅 尼。
謂諸菩薩獲得如是等持自在.由此自在加被能除有情災患諸呪章句.令彼章句 ******************** 悉皆神驗第一神驗無所唐捐能除非一種種災[一]患.是名菩薩呪陀羅尼。
雲何菩薩能 得菩薩忍陀羅尼。
謂諸菩薩成就自然堅固因行具足妙慧.獨處空閒寂無言說.[二]曾無
有物見路而行.知量而食不雜穢食一類而食.常極靜慮於夜分中少眠多寤.於佛所
說得菩薩忍諸呪章句能諦思惟。
其呪詞曰.[三]壹胝.密胝.吉胝.[四]毗羼底.〈丁裡反〉鉢陀膩.莎
訶。
卽於如是呪章句義審諦思惟籌量觀察.彼於如是呪章句義如是正行不從他聞 自然通達.了知如是諸呪章句都無有
如是於其諸厄難處諸怖畏處 欲所愛會求非愛離病苦所惱諸有情類權時棄捨.唯爲利益彼有情故.非異意樂而 棄捨之.非異意樂而不救拔。
如是菩薩於諸有情方便現行剛捍業時唯爲利益非餘 意樂.漸令餘時如其所欲斷除諸惡修學諸善.
若諸有情於菩薩 所雖無所求亦無衆難廣說乃至無諸病苦.而與菩薩先爲親厚.菩薩於彼隨宜勸導 斷諸惡法修諸善法.所謂令彼知父母恩恭敬供養廣說乃至於淨屍羅隨順受學。
若 注：
或於一類現於世間不饒益事唯爲利 益非損意樂。
如是菩薩於諸有情現外所作與內意樂相不同分.由是因緣方便安處 令彼有情漸斷諸惡漸修諸善。
是故菩薩如是調伏有情方便名爲菩薩異分意樂方 便善巧。
雲何菩薩逼迫所生方便善巧。
謂諸菩薩或爲家主或作國王得增上力.於自 親屬於自臣民能正教誡如應告言.諸我親屬諸我臣民若於父母不知恩報廣說乃 至毀犯戒者.我當斷其常所給賜衣服飲食或當捶罰.或我親屬當與乖離.或我臣民 當永驅擯.立一善巧機捷士夫於彼事業常令伺察.由是因故彼諸有情怖畏治罰勤 斷諸惡勤修諸善。
彼於修善雖無樂欲.由是方便彊逼令修.是故名爲逼迫所生方便 善巧。
謂諸菩薩先於有情隨力少多施作恩惠或施所 須.或濟厄難或除恐怖.或會所愛或離非愛.或療病苦令得安樂。
彼諸有情深知恩惠 欲報德者.菩薩爾時勸令修善以受報恩.告言汝等非餘世財來相酬遺爲大報恩.汝 注：
菩薩如是於諸 有情先施恩惠勸讚修善名大報恩.由此方便令他於善精勤修學.是故名爲施恩報 恩方便善巧。
雲何菩薩究竟清淨方便善巧。
謂諸菩薩安住菩薩到究竟地於菩薩道 已善清淨.先現往生覩史多天衆同分中.無量有情如是念言.某名菩薩今已生處覩 史多天衆同分中.不久當下生贍部洲證得無上正等菩提.願令我等當得值遇非不 值遇.隨是菩薩所生之處願令我等亦當往生.如是爲令無量有情生正欲樂.爲多修 習此欲樂故。
又是菩薩從覩史多天衆中沒來下人間.生於高貴或族望家.所謂王家 若國師家.棄捨世間上妙欲樂無所顧戀清淨出家.令諸有情起尊敬故。
又現誓受難 行苦行.爲令信解苦行有情捨所樂故。
又證無上正等菩提.令餘有情於所同趣菩提 解脫欣殊勝故。
又證無上正等覺已未爲有情卽說正法.待梵天王躬來啓請.爲諸有 情於正法所起尊敬故作是念言.當所說法定應殊妙.故
又以佛眼觀察世間.勿使有情作如是謗.但由梵王躬來啓請敬梵王故宣 注：
是名菩薩究竟清淨方便善巧.由此所說方便善巧更無有餘 方便善巧在於此上若過若妙.是故說名究竟清淨。
如是菩薩所說六種若略若廣方 便善巧.能除憎背聖教有情所有恚惱.處中住者令其趣入.已趣入者令其成熟.已成 熟者令得解脫.除此無有若過若增.是名菩薩方便善巧。
雲何菩薩妙陀羅尼。
當知如 是妙陀羅尼略有四種.一者法陀羅尼.二者義陀羅尼.三者呪陀羅尼.四者能得菩薩 忍陀羅尼。
雲何菩薩法陀羅尼。
謂諸菩薩獲得如是念慧力持.由此力持能聞未曾聞 言未溫習未善通利名句文身之所攝錄次第錯縱次第結集無量經典.經無量時能 持不忘.是名菩薩法陀羅尼。
雲何菩薩義陀羅尼。
謂如前說.此差別者.卽於彼法無量 義趣心未溫習未善通利經無量時能持不忘.是名菩薩義陀羅尼。
雲何菩薩呪陀羅 尼。
謂諸菩薩獲得如是等持自在.由此自在加被能除有情災患諸呪章句.令彼章句 ******************** 悉皆神驗第一神驗無所唐捐能除非一種種災
雲何菩薩能 得菩薩忍陀羅尼。
謂諸菩薩成就自然堅固因行具足妙慧.獨處空閒寂無言說.
其呪詞曰.
卽於如是呪章句義審諦思惟籌量觀察.彼於如是呪章句義如是正行不從他聞 自然通達.了知如是諸呪章句都無有