瑜伽師地論卷第四十五

******************** 生愛敬.愛敬生已於法起樂.然後爲其宣說正法.所說正法如其所宜易入易解.應時 漸次無有顛倒.能引義利堪任難擊。

    於彼有情調伏事中成就最勝欲作饒益哀愍之 心.爲現神通記心顯說如理正法.或勸請他.或爲化作種種衆多殊特化事令彼有情 皆悉調伏。

    若引義利極略諸論能爲廣辯.若引義利極廣諸論能爲略說令其受持.爲 作憶念施其問難.彼既於法能受能持復進爲其廣開正義.又於趣入徧緣一切三摩 地門能爲隨順教授教誡.攝益有情令修利行。

    若諸有情於佛所說甚深空性相應經 典不解如來密意義趣.於此經中說一切法皆無自性皆無有事無生無滅說一切法 皆等虛空皆如幻[一]夢.彼聞是已如其義趣不能解了心生驚怖.誹謗如是一切經典言 非佛說。

    菩薩爲彼諸有情類方便善巧如理會通.如是經中如來密意甚深義趣如實 和會攝彼有情。

    菩薩如是正會通時爲彼說言.此經不說一切諸法都無所有.但說諸 法所言自性都無所有.是故說言一切諸法皆無自性。

    雖有一切所言說事.依止彼故 諸言說轉.然彼所說可說自性據第一義非其自性.是故說言一切諸法皆無有事。

    一 注： [一]藏本無夢字．次後喻同．地持亦同．但善戒雲．猶如虛空．如幻．如夢．如熱時燄．乾闥婆城．如水中月．如呼聲響． ******************** 切諸法所言自性理既如是.從本已來都無所有.當何所生當何所滅.是故說言一切 諸法無生無滅。

    譬如空中有衆多色色業可得.容受一切諸色色業.謂虛空中現有種 種若往若來若住起墮屈伸等事.若於爾時諸色色業皆悉除遣.卽於爾時唯無色性 清淨虛空其相顯現。

    [一]如是卽於相似虛空離言說事有其種種言說所作邪想分別隨 戲論著似色業轉.又卽如是一切言說邪想分別隨戲論著似衆色業皆是似空離言 說事之所容受.若時菩薩以妙聖智遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著.爾時菩 薩最勝聖者以妙聖智證得諸法離言說事唯有一切言說自性非性所顯.譬如虛空 清淨相現.亦非過此有餘自性應更尋求.是故宣說一切諸法皆等虛空。

    [二]又[三]如幻夢非 如顯現如寶是有.亦非一切幻夢形質都無所有。

    如是諸法非如愚夫言說串習勢力 所現如實是有.亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。

    由此方便悟入道理一切諸 法非有非無.猶如幻夢其性無二.是故宣說一切諸法皆如幻夢。

    如是菩薩普於一切 諸法法界不取少分不捨少分.不作損減不作增益無所失壞.[四]若法實有知爲實有.若 注： [一]此下至所容受一段．善戒文異．略雲．若因虛空有諸色諸業可宣說者．不得言空性不可說若空不可說．諸色諸業雲何可說． [二]此下一段．善戒文異．略雲．幻若定有．以何因緣有時可見有時不可見若定無．雲何令人見諸相．實無之法不應生相． [三]原刻作知．今依麗刻改． [四]勘藏本雲．於實善知爲實地持善戒均同．今譯增文． ******************** 法實無知爲實無.如其所知如是開示.當知是名菩薩隨順會通方便善巧。

    雲何菩薩 共立要契方便善巧。

    謂諸菩薩若見有情求飲食等十資身具.卽便共彼立要契言.汝 等若能知父母恩恭敬供養及諸沙門婆羅門等.廣說如前乃至若能受持淨戒.如是 我當隨汝所欲施飲食等諸資身具.如其不能.我不施汝。

    如是菩薩若見有情來求種 種田事宅事諸闤闠事王事[一]域事財事穀事.或有來求諸工業處及諸明處.或有來求 共爲朋友.或有來求共結婚媾.或有來求共作邑會.或有來求助營事業.菩薩共彼立 要契言.汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說.如是我當施汝田宅廣說乃至助營 事業。

    [二]又諸菩薩若見有情有諸愆犯或被擧訟.或作種種不饒益事爲他所拘將欲刑 縛斷截撾打毀辱迫脅驅擯流移.或他所執欲捶縛賣.菩薩爾時隨能隨力立要契言. 汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說.如是我當方便救汝令脫斯難。

    又諸菩薩若 見有情遭遇種種王賊水火人及非人不活惡名諸怖畏等.爾時菩薩立要契言.汝等 若能知父母恩恭敬供養如前廣說.如是我當方便救汝令免斯畏。

    又諸菩薩若見有 注： [一]原刻作役．今依麗刻及藏本改． [二]此下二段．善戒皆缺． ******************** 情Q欲Y所愛會求非愛離.爾時菩薩立要契言.汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說. 如是我當遂汝所願爾所愛會及非愛離。

    又諸菩薩若見有情爲疾所苦.立要契言.汝 等若能知父母恩恭敬供養如前廣說.如是我當救汝病苦令得安樂。

    彼諸有情既爲 菩薩如是立要.於諸善品速疾受學.於諸惡品速疾除斷.菩薩皆能遂其所願.當知是 名菩薩共立要契方便善巧。

    雲何菩薩異分意樂方便善巧。

    謂諸菩薩與諸有情立