瑜伽師地論卷第四十一
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彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二
如是菩薩[一]安住菩薩淨戒律儀於有違犯及無違犯是染非染輭中上品應當了知。
若 諸菩薩安住菩薩淨戒律儀.於[二]日日中若於如來或爲如來造制多所.若於正法或爲
正法[三]造經卷所謂諸菩薩素怛纜藏摩怛理迦.若於僧伽謂十方界已入大地諸菩薩
衆.若不以其或少或多諸供養具而爲供養下至以身一拜禮敬下至以語一四句頌
讚佛法僧真實功德下至以心一清淨信隨念三寶真實功德空度日夜.是名有犯有
所[四]違越。
若不恭敬懶惰懈怠而違犯者是染違犯.若誤失念而違犯者非染違犯.無違 犯者.謂心狂亂。
若已證入淨意樂地常無違犯.[五]由得清淨意樂菩薩譬如已得證淨苾
芻恆時法爾於佛法僧以勝供具承事供養。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀有其大欲 注：[一]藏本雲．於安住律儀是犯非犯是染非染雲雲．勝子疏雲．譬如聲聞犯戒有染非染．依染心作非染心作而爲分別．今此亦爾．
[二]藏本作一日中．地持善戒同．
[三]勘藏本．意謂正法之寫本．
[四]勘藏本．意謂違反．勝子疏雲．有犯者生罪過故．違反者與菩薩性相違故．
[五]藏本此句雲．由是菩薩意樂淨故．
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而無喜足.於諸利養及以恭敬生著不捨.是名有犯有所違越是染違犯。
無違犯者.謂 爲斷彼生起樂欲發勤精進攝彼對治.雖勤遮遏而[一]爲猛利性惑所蔽數起現行。
若諸 菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸耆長有德可敬同法者來憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱 心不起承迎不推勝座.若有他來語言談論慶慰請問憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心 不稱正理發言酬對.是名有犯有所違越是染違犯。
非憍慢制無嫌恨心無恚惱心但 由懶惰懈怠忘念無記之心.是名有犯有所違越非染違犯。
無違犯者.謂遭重病.或心 狂亂.或自睡眠他生覺想而來親附語言談論慶慰請問.或自爲他宣說諸法論義決 擇.或復與餘談論慶慰.或他說法論義決擇屬耳而聽.或有違犯說正法者爲欲將護 說法者心.或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或護僧制.或爲將護多有情心而 不酬對.皆無違[二]犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來延請或往居家或往餘寺奉施 飲食及衣服等諸資生具.憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心不至其所不受所請.是名有 犯有所違越是染違犯。
若由懶惰懈怠忘念無記之心不至其所不受所請.是名有犯 注：[一]勘藏本．意謂自性煩惱多故爲其所制．
[二]善戒此下雜入聽菩薩戒犯過一段文．
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有所違越非染違[一]犯。
無違犯者.或有疾病.或無氣力.或心狂亂.或處懸遠.或道有怖.或 欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或餘先請.或爲無間修諸善法欲護善品令無 暫廢.或爲引攝未曾有義.或爲所聞法義無退如爲所聞法義無退論義決擇當知亦 爾.或復知彼懷損惱心詐來延請.或爲護他多嫌恨心.或護僧制不至其所不受所請. 皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他持種種[二]生色可染末尼真珠璢璃等寶及
持種種衆多上妙財利供具殷勤奉施.由嫌恨心或恚惱心違拒不受.是名有犯有所
違越[三]是染違犯捨有情故。
若由懶惰懈怠忘念無記之心違拒不受.是名有犯有所違 越非染違犯。
無違犯者.或心狂亂.或觀受已心生染著.或觀後時彼定追悔.或復知彼 於施迷亂.或知施主隨捨隨受由是因緣定當貧匱.或知此物是僧伽物窣堵波物.或 知此物劫盜他得.或知此物由是因緣多生過患或殺或縛或罰或黜或嫌或嘖違拒 不受.皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來求法.懷嫌恨心懷恚惱心嫉妬變 異不施其法.是名有犯有所違越是染違犯。
若由懶惰懈怠忘念無記之心不施其法. 注：[一]善戒此下有獨至白衣舍不能說法得罪一段文．
[二]此二語藏本直譯金銀．
[三]藏本雲．捨有情故成染汙犯．
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是名有犯有所違越非染違犯。
無違犯者.謂諸外道伺求過短.或有重病.或心狂亂.或 欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或於是法未善通利.或復見彼不生恭敬無有 羞愧以惡威儀而來聽受.或復知彼是鈍根性於廣法教得法究竟深生怖畏當生邪 見增長邪執衰損惱壞.或復知彼法至其手轉布非人而不施與.皆無違犯。
若諸菩薩 安住菩薩淨戒律儀於諸暴惡犯戒有情懷嫌恨心懷恚惱心由彼暴惡犯戒爲緣[一]方
便棄捨不作饒益.是名有犯有所違越是染違犯。
若由懶惰懈怠棄捨由忘念故不作 饒益.是名有犯有所違越非染違犯.何以故.[二]非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜現行
諸有情所起憐愍心欲作饒益如於暴惡犯戒有情於諸苦因而現轉者。
無違犯者.謂 心狂亂.或欲方便調彼伏彼廣說如前.或爲將護多有情心.或護僧制方便棄捨不作 饒益.皆無違犯。
[三]若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀[四]如薄伽梵於別解脫毗柰耶中將護他
故建立遮罪制諸聲聞令不造作.諸有情類未淨信者令生淨信已淨信者令倍增長.
於中菩薩與諸聲聞應等修學無有差別.何以故.以諸聲聞自利爲勝尚不棄捨將護
注：
[一]地持雲．若自捨若遮他令捨．
[二]藏本雲．如於暴惡有情憐愍饒益．其於淨持戒者不如是故．地持雲．於惡人起慈心深於善人也．
[三]此下至得名爲妙句一大段．善戒缺文．
若 諸菩薩安住菩薩淨戒律儀.於
若不恭敬懶惰懈怠而違犯者是染違犯.若誤失念而違犯者非染違犯.無違 犯者.謂心狂亂。
若已證入淨意樂地常無違犯.
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀有其大欲 注：
無違犯者.謂 爲斷彼生起樂欲發勤精進攝彼對治.雖勤遮遏而
若諸 菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸耆長有德可敬同法者來憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱 心不起承迎不推勝座.若有他來語言談論慶慰請問憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心 不稱正理發言酬對.是名有犯有所違越是染違犯。
非憍慢制無嫌恨心無恚惱心但 由懶惰懈怠忘念無記之心.是名有犯有所違越非染違犯。
無違犯者.謂遭重病.或心 狂亂.或自睡眠他生覺想而來親附語言談論慶慰請問.或自爲他宣說諸法論義決 擇.或復與餘談論慶慰.或他說法論義決擇屬耳而聽.或有違犯說正法者爲欲將護 說法者心.或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或護僧制.或爲將護多有情心而 不酬對.皆無違
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來延請或往居家或往餘寺奉施 飲食及衣服等諸資生具.憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心不至其所不受所請.是名有 犯有所違越是染違犯。
若由懶惰懈怠忘念無記之心不至其所不受所請.是名有犯 注：
無違犯者.或有疾病.或無氣力.或心狂亂.或處懸遠.或道有怖.或 欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或餘先請.或爲無間修諸善法欲護善品令無 暫廢.或爲引攝未曾有義.或爲所聞法義無退如爲所聞法義無退論義決擇當知亦 爾.或復知彼懷損惱心詐來延請.或爲護他多嫌恨心.或護僧制不至其所不受所請. 皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他持種種
若由懶惰懈怠忘念無記之心違拒不受.是名有犯有所違 越非染違犯。
無違犯者.或心狂亂.或觀受已心生染著.或觀後時彼定追悔.或復知彼 於施迷亂.或知施主隨捨隨受由是因緣定當貧匱.或知此物是僧伽物窣堵波物.或 知此物劫盜他得.或知此物由是因緣多生過患或殺或縛或罰或黜或嫌或嘖違拒 不受.皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來求法.懷嫌恨心懷恚惱心嫉妬變 異不施其法.是名有犯有所違越是染違犯。
若由懶惰懈怠忘念無記之心不施其法. 注：
無違犯者.謂諸外道伺求過短.或有重病.或心狂亂.或 欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或於是法未善通利.或復見彼不生恭敬無有 羞愧以惡威儀而來聽受.或復知彼是鈍根性於廣法教得法究竟深生怖畏當生邪 見增長邪執衰損惱壞.或復知彼法至其手轉布非人而不施與.皆無違犯。
若諸菩薩 安住菩薩淨戒律儀於諸暴惡犯戒有情懷嫌恨心懷恚惱心由彼暴惡犯戒爲緣
若由懶惰懈怠棄捨由忘念故不作 饒益.是名有犯有所違越非染違犯.何以故.
無違犯者.謂 心狂亂.或欲方便調彼伏彼廣說如前.或爲將護多有情心.或護僧制方便棄捨不作 饒益.皆無違犯。