瑜伽師地論卷第三十八
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>[一]復有四緣.一因緣.二等無間緣.三所緣緣.四增上緣.當知此中若能生因
是名因緣.若方便因是增上緣.等無間緣及所緣緣唯望一切心心法說.由彼一切心
及心法前生開導所攝受故所緣境界所攝受故方生方轉.是故當知等無間緣及所
緣緣攝受因攝。
如是十因雲何能令一切世間種種事轉.雲何能令雜染事轉.雲何能 令清淨事轉。
謂於世間種種稼穡墮諸穀數世資生物所有種種名想言說謂大麥小 麥稻穀胡麻大小豆等.卽此望彼種種稼穡爲隨說因.如言大麥持去持來若磨若置 如是等類種種隨說.如說大麥餘小麥等當知亦爾。
觀待饑渴羸劣身住.觀待段食所 注：[一]以下藏本卷第六．
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有愛味於彼追求執取受用.卽說彼法爲觀待因。
由彼各別自種子故種種稼穡差別 而生.卽說彼種子爲此牽引因。
地雨等緣能生於[一]芽名攝受因。
卽彼種子望所生芽名 生起因。
芽莖葉等展轉相續望彼稼穡若成若熟爲引發因。
從大麥種生大麥芽大麥 苗稼不生餘類.如是所餘當知亦爾.卽說彼爲此定別因。
卽彼一切從觀待因至定別 因同爲稼穡而得成熟名同事因.非彼稼穡隨闕一因而得成熟是故一切和合說爲 此同事因。
霜雹災等諸障礙法望彼滋稼爲相違因。
彼闕無障是諸滋稼不相違因。
如 是十因於餘世間種種事物隨其所應當知廣[二]如攝穀論說。
又於一切雜染緣起所有 種種名想言說謂無明行識名色廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱.卽此望彼諸雜染法 爲隨說因.如言[三]無明緣行乃至生緣老死如是等類種種隨說觀待境界所有愛味於
諸有支相續流轉.卽彼望此諸雜染法爲觀待因。
於現法中無明等法所有已生已長 種子.令此種子望於餘生生老死等爲牽引因。
近不善士聞不正法非理作意及先串 習所引勢力生無明等名攝受因。
無明等法各別種子名生起因。
從無明支乃至有支 注：[一]原刻作牙．今依麗刻改．次同．
[二]地持善戒俱缺此語．
[三]地持雲．無明緣行乃至生緣老死等言說境界顧念味著．諸有支生．
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展轉引發後後相續望於餘生生老死等爲引發因。
餘無明支及自種子乃至有支能 生那落迦.餘無明支及自種子乃至有支能生傍生餓鬼人天當知亦爾.卽此望彼諸 雜染法名定別因。
卽彼一切從觀待因至定別因名同事因。
此雜染法相違因者.謂出 世間種姓具足值佛出世演說正法親近善士聽聞正法如理作意法隨法行及與一 切菩提分法。
卽如所說種種善法若闕若離是雜染法不相違因。
如是十因應知能起 一切有情一切雜染。
又於一切清淨品法及滅涅槃所有種種名想言說.卽此望彼諸 清淨法爲隨說因.如言念住正斷乃至八聖道支無明滅故行滅廣說乃至生滅故老 死滅如是等類種種隨說。
觀待諸行多過患故樂求清淨攝受清淨成滿清淨.彼望於 此爲觀待因。
安住種姓補特伽羅種姓具足能爲[一]上首證有餘依及無餘依二涅槃界.
彼望清淨爲牽引因。
親近善士聽聞正法如理作意及先所作諸根成熟名攝受因。
種 姓所攝一切無漏菩提分法所有種子望彼一切菩提分法爲生起因。
卽自種子所生 一切菩提分法漸次能證若有餘依若無餘依二涅槃界名引發因。
聲聞種姓以聲聞 注：[一]勘藏本．意謂先導．
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乘能般涅槃.獨覺種姓以獨覺乘能般涅槃.大乘種姓以無上乘能般涅槃.彼望清淨
爲定別因。
若清淨品觀待因乃至定別因彼望清淨爲同事因。
種姓不具足不值佛出 世生諸無暇處不親近善士不聽聞正法不如理作意數習諸邪行彼望清淨爲相違 因。
此相違因若闕若離是名清淨不相違因。
若雜染品諸相違因當知卽是清淨法因. 若清淨品諸相違因當知卽是雜染法因。
如是現有雜染十因清淨十因.過去未來曾 當染淨皆亦如是.一切唯有如是十因.除此無有若過若增。
於此相中雲何爲果。
謂略 有五.一者異熟果.二者等流果.三者離繫果.四者士用果.五者增上果。
諸不善法於諸 惡趣受異熟果.善有漏法於諸善趣受異熟果.是名異熟果。
習不善故樂住不善不善 法增.修習善故樂住善法善法增長.或似先業後果隨轉.是名等流果。
八支聖道滅諸 煩惱名離繫果。
若諸異生以世俗道滅諸煩惱不究竟故非離繫果。
諸有一類於現法 中依止隨一工巧業處起士夫用.所謂農作商賈事王書畫算數占蔔等事.由此成辦 諸稼穡等財利等果.是名士用果。
若眼識等是眼根增上果.乃至意識等是意根增上 ******************** 果.[一]衆生身分不散不壞是命根增上果.二十二根各各能起自增上果當知一切名增
上果。
二十二根增上作用如攝事分應知其相。
菩薩於是內明所顯正因果相如實知 已.精勤修習令處非處智力種姓漸得清淨漸得增長。
雲何內明論顯示已作不失未 作不得相。
謂諸有情自所作業雖復作已經多百劫與果功能終無失壞.亦無不作或 復[二]異作而有異熟或異熟果。
菩薩於是內明所顯已作不失未作不得相如實知已.精 勤修習令其自業智力種姓漸得清淨漸得增長。
菩薩雲何求聞正法。
謂諸菩薩於善 說法應當安住猛利愛重求聞正法。
如是略說於善說法安住猛利愛重之相.謂諸菩 薩爲欲聽聞一善說法假使路由猛燄熾然大熱鐵地無餘方便可得聞是善說法者 卽便發起猛利愛重歡喜而入.何況欲聞多善言義。
[三]又諸菩薩於自身分及於一切資
身衆具飲食等事所有愛重於欲聽聞諸善說法所有愛重.以前愛重方後愛重於百
分中不及其一於千分中亦不及一於數分中亦不及一於算分中亦不及一乃至鄔
波尼煞曇分亦不及一。
菩薩如是於善說法深生敬重常樂聽聞諸善說法無有勞倦 注：[一]善戒缺此下一段文．
[二]勘藏本．意謂他人所作．
[三]地持雲．爲一聞法猶尚不惜所受之身況餘資生．
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亦無厭足.淨信深厚其性柔和心直見直.愛敬德故愛敬法故往法師所無難詰心有
敬重心無高慢心專爲求善非顯己德.爲欲安立自他善根不爲利養恭敬因緣.菩薩
具足如是功德往法師所無雜染心無散亂心聽聞正法。
雲何菩薩無雜染心聽聞正 法。
謂聽法時其心遠離貢高雜染.其心遠離輕慢雜染.其心遠離怯弱雜染。
由[一]六種相
其心遠離貢高雜染.由
如是十因雲何能令一切世間種種事轉.雲何能令雜染事轉.雲何能 令清淨事轉。
謂於世間種種稼穡墮諸穀數世資生物所有種種名想言說謂大麥小 麥稻穀胡麻大小豆等.卽此望彼種種稼穡爲隨說因.如言大麥持去持來若磨若置 如是等類種種隨說.如說大麥餘小麥等當知亦爾。
觀待饑渴羸劣身住.觀待段食所 注：
由彼各別自種子故種種稼穡差別 而生.卽說彼種子爲此牽引因。
地雨等緣能生於
卽彼種子望所生芽名 生起因。
芽莖葉等展轉相續望彼稼穡若成若熟爲引發因。
從大麥種生大麥芽大麥 苗稼不生餘類.如是所餘當知亦爾.卽說彼爲此定別因。
卽彼一切從觀待因至定別 因同爲稼穡而得成熟名同事因.非彼稼穡隨闕一因而得成熟是故一切和合說爲 此同事因。
霜雹災等諸障礙法望彼滋稼爲相違因。
彼闕無障是諸滋稼不相違因。
如 是十因於餘世間種種事物隨其所應當知廣
又於一切雜染緣起所有 種種名想言說謂無明行識名色廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱.卽此望彼諸雜染法 爲隨說因.如言
於現法中無明等法所有已生已長 種子.令此種子望於餘生生老死等爲牽引因。
近不善士聞不正法非理作意及先串 習所引勢力生無明等名攝受因。
無明等法各別種子名生起因。
從無明支乃至有支 注：
餘無明支及自種子乃至有支能 生那落迦.餘無明支及自種子乃至有支能生傍生餓鬼人天當知亦爾.卽此望彼諸 雜染法名定別因。
卽彼一切從觀待因至定別因名同事因。
此雜染法相違因者.謂出 世間種姓具足值佛出世演說正法親近善士聽聞正法如理作意法隨法行及與一 切菩提分法。
卽如所說種種善法若闕若離是雜染法不相違因。
如是十因應知能起 一切有情一切雜染。
又於一切清淨品法及滅涅槃所有種種名想言說.卽此望彼諸 清淨法爲隨說因.如言念住正斷乃至八聖道支無明滅故行滅廣說乃至生滅故老 死滅如是等類種種隨說。
觀待諸行多過患故樂求清淨攝受清淨成滿清淨.彼望於 此爲觀待因。
安住種姓補特伽羅種姓具足能爲
親近善士聽聞正法如理作意及先所作諸根成熟名攝受因。
種 姓所攝一切無漏菩提分法所有種子望彼一切菩提分法爲生起因。
卽自種子所生 一切菩提分法漸次能證若有餘依若無餘依二涅槃界名引發因。
聲聞種姓以聲聞 注：
若清淨品觀待因乃至定別因彼望清淨爲同事因。
種姓不具足不值佛出 世生諸無暇處不親近善士不聽聞正法不如理作意數習諸邪行彼望清淨爲相違 因。
此相違因若闕若離是名清淨不相違因。
若雜染品諸相違因當知卽是清淨法因. 若清淨品諸相違因當知卽是雜染法因。
如是現有雜染十因清淨十因.過去未來曾 當染淨皆亦如是.一切唯有如是十因.除此無有若過若增。
於此相中雲何爲果。
謂略 有五.一者異熟果.二者等流果.三者離繫果.四者士用果.五者增上果。
諸不善法於諸 惡趣受異熟果.善有漏法於諸善趣受異熟果.是名異熟果。
習不善故樂住不善不善 法增.修習善故樂住善法善法增長.或似先業後果隨轉.是名等流果。
八支聖道滅諸 煩惱名離繫果。
若諸異生以世俗道滅諸煩惱不究竟故非離繫果。
諸有一類於現法 中依止隨一工巧業處起士夫用.所謂農作商賈事王書畫算數占蔔等事.由此成辦 諸稼穡等財利等果.是名士用果。
若眼識等是眼根增上果.乃至意識等是意根增上 ******************** 果.
二十二根增上作用如攝事分應知其相。
菩薩於是內明所顯正因果相如實知 已.精勤修習令處非處智力種姓漸得清淨漸得增長。
雲何內明論顯示已作不失未 作不得相。
謂諸有情自所作業雖復作已經多百劫與果功能終無失壞.亦無不作或 復
菩薩於是內明所顯已作不失未作不得相如實知已.精 勤修習令其自業智力種姓漸得清淨漸得增長。
菩薩雲何求聞正法。
謂諸菩薩於善 說法應當安住猛利愛重求聞正法。
如是略說於善說法安住猛利愛重之相.謂諸菩 薩爲欲聽聞一善說法假使路由猛燄熾然大熱鐵地無餘方便可得聞是善說法者 卽便發起猛利愛重歡喜而入.何況欲聞多善言義。
菩薩如是於善說法深生敬重常樂聽聞諸善說法無有勞倦 注：
雲何菩薩無雜染心聽聞正 法。
謂聽法時其心遠離貢高雜染.其心遠離輕慢雜染.其心遠離怯弱雜染。
由