第四持次第瑜伽處發正等菩提心品第二十八
關燈
小
中
大
十二難．斯其所
********************
以難。
所稱爲苦．非十二杜多行爲苦．出沒生死．飼虎變魚．隨類而不自由．斯其所以 苦。
菩薩所以能難能苦者．有大悲在。
悲勢所迫．使爾不得不難．不能不苦。
悲勢所迫． 使爾勞心焦思而得方便．得大方便快易何難。
悲勢所迫．使爾無天無地但一情苦． 爲拔情苦而入大苦．今而情拔斯樂何極．寧復爲苦。
此所謂悲無難苦歟．是故六度 爲入地根本行．四無量者爲地前加行行。
修而有力者．勝解操縱於一切．一切聽命 於勝解．勝解有力．爲力種姓學學先勝解。
然勝解行地．一唯一行不能一行一切行． 願唯是心不能擧而措諸事。
若由解而修．事旣經多時亦攸久．自然妙巧不測而生。
定久斯通．儀習斯巧．水淵土嶽而風雨蛟龍．是故菩薩有聖法威力．有俱生威力．有 共不共威力。
菩薩所以有如是威力者．修爲之也。
有不可思議業．有不可思議力．然 後乃能乘其本乘行其本行．菩薩所以大者威力也．佛所以神者十力也。
妙善回向 者．衆生回向．唯一回向．輾轉回向．彼此回向。
有情頑硬剛強難化．凡諸所作爲彼所 作．法界交通回向斯轉．是爲有情回向。
六度萬行苦難匯洽．回向菩提一切有統．是 ******************** 爲唯一回向。
一團一聚法局一隅．回向而成根．成根而回向．輾轉波旋而無邊無量． 是爲輾轉回向。
有無互礙．作不作互礙．一多大小互礙．彼此回向而周徧圓融．是爲 彼此回向。
衍之摩訶．無他巧妙．回向而已矣。
闡提不證者．體衆生體．因衆生因．果衆 生果．行衆生行．有色無色有想無想及與俱非．我皆滅度令入涅槃。
有一衆生不證 大覺．菩提薩埵誓不證覺。
而衆生界無量．世界無量．法界無量．所調伏界無量．調伏 方便界無量．故所事事無有窮期．方便說言三阿僧祇．毋寧質稱畢竟闡提而已矣。
菩薩極知直下本來菩提不二無庸證真．又復極知沈湎涅槃敗種焦芽爲退墮事． 更復極知卽證覺後除度有情亦復何作．故爾安然行吾悲願。
陳義如是．讀文若何。
菩薩行有因果．有差別．般若爲因果．大般若經獨詮此門也．十地爲差別．佛華嚴經 詳談斯事也。
此菩薩地有其四周．初周因果．次三差別．廣於經論罄無不融也。
於何 徵之．三周行品言．四菩薩行七地皆具．而敘次其事乃在初周．故知初談因果餘說 差別也。
初周因果者．由衆生有菩薩行．故先之以種姓發心．如是讀種姓品．發心品。
******************** 由菩薩行而有方便般若．故次之以所學處如是學能修學。
所學處者．般若方便爲 衆生而方便．如是讀自他利品。
最勝真實所知淨智．離言自性是般若體．如是讀真 實品。
大其方便恣般若用．如是讀威力品．成熟品．菩提品。
如是學者．應發願勝解．於 五明求般若方便．於教授教誡行般若方便．如是讀力種姓品。
能修學者．五度爲般 若所資．四攝爲般若所履．皆以方便詳陳九種．如是讀施品．戒品．忍品．精進品．靜慮 品.慧品．攝事品。
龍樹有言．般若是佛母．大悲是佛祖母．此菩薩地一切無量名爲哀 愍．若有問佛菩薩菩提誰所建立．皆正答言悲所建立．悲之深切乃學般若遂學方 便．供養福助親近聞助．如是讀供養親近無量品。
大其方便．覺分異門功德遂情．如 是讀菩提分品．菩薩功德品。
次三差別者．由衆生有數量．由法有數量．乃使行果有 其數量。
五菩薩相墮菩薩數．四菩薩行鄰大覺果．七相憐情十五意樂而作十事速 證菩提．如是讀次周相品．分品．增上意樂品。
願力自在力菩薩能四種生．聰睿菩薩 能六種攝情免十二難．如是讀三周生品．攝受品。
次周十三住卽三周七地．然隨法 ******************** 差於究竟．住與地固應差別也．不獨住望住地望地而差別也．如是讀次周住品．三 周地品。
波羅蜜多．菩提分法．神通成熟．具在初周．而說菩薩始解行地後究竟地皆 具四行．地地有四行而望地階級而有差別．行行有十地而望行淺深而有差別．斯 義圓妙獨詮華嚴．而斯論略現．所以明菩薩行也．如是讀三周行品。
依住及地詳百 四十不共佛法．所以明如來果也．如是讀三周建立品。
四周次第．易讀不談可也。
第0010頁圖像 ********************
所稱爲苦．非十二杜多行爲苦．出沒生死．飼虎變魚．隨類而不自由．斯其所以 苦。
菩薩所以能難能苦者．有大悲在。
悲勢所迫．使爾不得不難．不能不苦。
悲勢所迫． 使爾勞心焦思而得方便．得大方便快易何難。
悲勢所迫．使爾無天無地但一情苦． 爲拔情苦而入大苦．今而情拔斯樂何極．寧復爲苦。
此所謂悲無難苦歟．是故六度 爲入地根本行．四無量者爲地前加行行。
修而有力者．勝解操縱於一切．一切聽命 於勝解．勝解有力．爲力種姓學學先勝解。
然勝解行地．一唯一行不能一行一切行． 願唯是心不能擧而措諸事。
若由解而修．事旣經多時亦攸久．自然妙巧不測而生。
定久斯通．儀習斯巧．水淵土嶽而風雨蛟龍．是故菩薩有聖法威力．有俱生威力．有 共不共威力。
菩薩所以有如是威力者．修爲之也。
有不可思議業．有不可思議力．然 後乃能乘其本乘行其本行．菩薩所以大者威力也．佛所以神者十力也。
妙善回向 者．衆生回向．唯一回向．輾轉回向．彼此回向。
有情頑硬剛強難化．凡諸所作爲彼所 作．法界交通回向斯轉．是爲有情回向。
六度萬行苦難匯洽．回向菩提一切有統．是 ******************** 爲唯一回向。
一團一聚法局一隅．回向而成根．成根而回向．輾轉波旋而無邊無量． 是爲輾轉回向。
有無互礙．作不作互礙．一多大小互礙．彼此回向而周徧圓融．是爲 彼此回向。
衍之摩訶．無他巧妙．回向而已矣。
闡提不證者．體衆生體．因衆生因．果衆 生果．行衆生行．有色無色有想無想及與俱非．我皆滅度令入涅槃。
有一衆生不證 大覺．菩提薩埵誓不證覺。
而衆生界無量．世界無量．法界無量．所調伏界無量．調伏 方便界無量．故所事事無有窮期．方便說言三阿僧祇．毋寧質稱畢竟闡提而已矣。
菩薩極知直下本來菩提不二無庸證真．又復極知沈湎涅槃敗種焦芽爲退墮事． 更復極知卽證覺後除度有情亦復何作．故爾安然行吾悲願。
陳義如是．讀文若何。
菩薩行有因果．有差別．般若爲因果．大般若經獨詮此門也．十地爲差別．佛華嚴經 詳談斯事也。
此菩薩地有其四周．初周因果．次三差別．廣於經論罄無不融也。
於何 徵之．三周行品言．四菩薩行七地皆具．而敘次其事乃在初周．故知初談因果餘說 差別也。
初周因果者．由衆生有菩薩行．故先之以種姓發心．如是讀種姓品．發心品。
******************** 由菩薩行而有方便般若．故次之以所學處如是學能修學。
所學處者．般若方便爲 衆生而方便．如是讀自他利品。
最勝真實所知淨智．離言自性是般若體．如是讀真 實品。
大其方便恣般若用．如是讀威力品．成熟品．菩提品。
如是學者．應發願勝解．於 五明求般若方便．於教授教誡行般若方便．如是讀力種姓品。
能修學者．五度爲般 若所資．四攝爲般若所履．皆以方便詳陳九種．如是讀施品．戒品．忍品．精進品．靜慮 品.慧品．攝事品。
龍樹有言．般若是佛母．大悲是佛祖母．此菩薩地一切無量名爲哀 愍．若有問佛菩薩菩提誰所建立．皆正答言悲所建立．悲之深切乃學般若遂學方 便．供養福助親近聞助．如是讀供養親近無量品。
大其方便．覺分異門功德遂情．如 是讀菩提分品．菩薩功德品。
次三差別者．由衆生有數量．由法有數量．乃使行果有 其數量。
五菩薩相墮菩薩數．四菩薩行鄰大覺果．七相憐情十五意樂而作十事速 證菩提．如是讀次周相品．分品．增上意樂品。
願力自在力菩薩能四種生．聰睿菩薩 能六種攝情免十二難．如是讀三周生品．攝受品。
次周十三住卽三周七地．然隨法 ******************** 差於究竟．住與地固應差別也．不獨住望住地望地而差別也．如是讀次周住品．三 周地品。
波羅蜜多．菩提分法．神通成熟．具在初周．而說菩薩始解行地後究竟地皆 具四行．地地有四行而望地階級而有差別．行行有十地而望行淺深而有差別．斯 義圓妙獨詮華嚴．而斯論略現．所以明菩薩行也．如是讀三周行品。
依住及地詳百 四十不共佛法．所以明如來果也．如是讀三周建立品。
四周次第．易讀不談可也。
第0010頁圖像 ********************