第四持次第瑜伽處發正等菩提心品第二十八
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無我無人唯一法界．法爾一擧全法界擧．阿賴耶識具一切種．法爾全轉而後識轉．
堂下觳觫堂上不忍．孺子入井今人惻隱．法爾萬物一體．現見自他不異。
是故爲人 之學是菩薩學．本乎大悲．因於菩提．而竟於方便也。
大悲爲根本．非自了死生爲根 本也．菩提心爲因．非涅槃心爲因也．方便爲究竟．盡未來際作諸功德．非證空爲究 竟也。
慈尊一本說菩薩地．卽一法門而互發明又說莊嚴．西域不善莊嚴不任弘法． 梓匠輪輿有準繩規矩．學菩薩學行菩薩行有菩薩地．誰有智者不讀菩薩地。
略擧 菩薩十義．一者全體義．二者大用義．三者離言自性義．四者異門覺分義．五者方便 ******************** 般若義．六者一切增上義．七者悲無難苦義．八者修而有力義．九者妙善回向義．十 者闡提不證義。
全體者．一切衆生爲體．非馳物遺己也。
他亦一衆生．自亦一衆生．衆 生平等平等．自他平等平等。
推己及人．己爲根本．我執猶存．擧足下足但有衆生．全 體無我．無我而衆生．然後等齊於法界之量。
火不能出水．菩薩不行聲聞行．畢竟體 殊殊於他自。
有菩薩種姓法爾意樂爲人．爲有情發心法爾於他攝受．意樂攝受乃 其所以爲體也。
大用者．一切智智爲用．非溺俗諦而離真諦也。
體衆生體用衆生用 諦衆生諦．運真於俗爲後得智．攝之以俗而移之以真也．利行令入同事隨轉故也。
衆生根不同．衆生機不同．法界世界事各不同．故所知境萬有不同。
非一切智智不 足以對機．非日夜觀機不足以言攝受．觀其根利．觀其所藴．觀其所趣所欲．又觀其 隨眠．穿珠子不可習不淨．浣工人不可使數息．細審細審然後乃能攝而度之也．十 力最勝者知一切衆生種故也．非一切智智不足以言知也。
離言自性者．唯取其事． 唯取真如．又不作念但行於義．此之謂離言自性。
不了離言．起八分別而生三事．由 ******************** 四尋四實漸契離言．了知分別不生三事得五勝利。
是故菩薩爲一切衆生．但離言 自性．而不斷煩惱．不捨生死。
聲聞四諦．苦本在集．唯一斷集．故煩惱必除。
緣覺十二 支．雖悟無明．而根本所趣在了生死．故生死必捨。
離言自性．妄自爲妄．緣而不執．不 斷煩惱而自然寂靜。
離言自性．依最勝空有大方便．出生入死而自在縱橫。
煩惱生 自所知．生死由於分別．但不障知．射馬探驪．孰斤斤於一己生死而敝敝焉以煩惱 爲事。
十王大業留惑乃能．入獄拔情不來曷濟。
異門覺分者．龍樹以三十七菩提分 到涅槃城．以三三昧入涅槃門．三十七菩提爲四念處所攝．四念處以空觀而成．三 三昧亦以空爲本．是則空者覺分三定之所趣也．而說菩薩觀空不證．以自乘行超 入離生。
此菩薩地亦說了大小覺分而不作證．唯有諸法離言自性爲空三昧。
覺分 三定．大小法門雖無不同．而其所趣一空一不證空．則大有異。
又此異外廣取其餘． 行有三分．慚堅無倦．解有四分．法義世智四依四無礙．事有八分．覺分三定外．資糧 止觀巧便持願四嗢柁南。
是皆有事於衆生而不直趨於涅槃者．此其所以爲異門 ******************** 也。
方便般若者．旣發菩提心．必證菩提果．般若者菩提之因．菩提者般若之果．欲竟 菩提必行般若。
十波羅蜜．般若但慧．慧但如理．實相般若二乘所同也。
六波羅蜜．般 若攝智．智則如量．方便般若摩訶衍獨也。
前之五度．般若資糧也。
是則所稱菩薩行 者．般若而已矣．所稱菩薩行般若者．方便般若而已矣。
龍樹二義．觀一切法自性皆 空．而不捨離一切衆生．方便般若彼其所屬也。
此菩薩地．慧度所詮．五明三聚．決定 善巧．有情義利．方便般若此其所屬也。
體衆生體.用衆生用．乘衆生乘故也。
一切增 上者．且談戒度。
有衆生然後有菩提心．有菩提心然後有般若行．有般若行然後有 戒。
破戒非犯．失菩提心根本大犯．苟能他利開戒爲持．若捨衆生持戒爲失．三聚之 中本其後二立於律儀．爲不順於有情．重則四他勝處．實基本於六度．輕則四十有 三。
非不學七聚止持二十犍度作持．而大戒超然。
非不學四禪四空等持等至．而大 定本寂。
非不學空．而大空不證以空爲用。
此所謂一切增上歟。
悲無難苦者．所稱爲 難．非施命痛苦爲難．以捨爲攝．取多於少．求淨於染．制行於危．攝受
是故爲人 之學是菩薩學．本乎大悲．因於菩提．而竟於方便也。
大悲爲根本．非自了死生爲根 本也．菩提心爲因．非涅槃心爲因也．方便爲究竟．盡未來際作諸功德．非證空爲究 竟也。
慈尊一本說菩薩地．卽一法門而互發明又說莊嚴．西域不善莊嚴不任弘法． 梓匠輪輿有準繩規矩．學菩薩學行菩薩行有菩薩地．誰有智者不讀菩薩地。
略擧 菩薩十義．一者全體義．二者大用義．三者離言自性義．四者異門覺分義．五者方便 ******************** 般若義．六者一切增上義．七者悲無難苦義．八者修而有力義．九者妙善回向義．十 者闡提不證義。
全體者．一切衆生爲體．非馳物遺己也。
他亦一衆生．自亦一衆生．衆 生平等平等．自他平等平等。
推己及人．己爲根本．我執猶存．擧足下足但有衆生．全 體無我．無我而衆生．然後等齊於法界之量。
火不能出水．菩薩不行聲聞行．畢竟體 殊殊於他自。
有菩薩種姓法爾意樂爲人．爲有情發心法爾於他攝受．意樂攝受乃 其所以爲體也。
大用者．一切智智爲用．非溺俗諦而離真諦也。
體衆生體用衆生用 諦衆生諦．運真於俗爲後得智．攝之以俗而移之以真也．利行令入同事隨轉故也。
衆生根不同．衆生機不同．法界世界事各不同．故所知境萬有不同。
非一切智智不 足以對機．非日夜觀機不足以言攝受．觀其根利．觀其所藴．觀其所趣所欲．又觀其 隨眠．穿珠子不可習不淨．浣工人不可使數息．細審細審然後乃能攝而度之也．十 力最勝者知一切衆生種故也．非一切智智不足以言知也。
離言自性者．唯取其事． 唯取真如．又不作念但行於義．此之謂離言自性。
不了離言．起八分別而生三事．由 ******************** 四尋四實漸契離言．了知分別不生三事得五勝利。
是故菩薩爲一切衆生．但離言 自性．而不斷煩惱．不捨生死。
聲聞四諦．苦本在集．唯一斷集．故煩惱必除。
緣覺十二 支．雖悟無明．而根本所趣在了生死．故生死必捨。
離言自性．妄自爲妄．緣而不執．不 斷煩惱而自然寂靜。
離言自性．依最勝空有大方便．出生入死而自在縱橫。
煩惱生 自所知．生死由於分別．但不障知．射馬探驪．孰斤斤於一己生死而敝敝焉以煩惱 爲事。
十王大業留惑乃能．入獄拔情不來曷濟。
異門覺分者．龍樹以三十七菩提分 到涅槃城．以三三昧入涅槃門．三十七菩提爲四念處所攝．四念處以空觀而成．三 三昧亦以空爲本．是則空者覺分三定之所趣也．而說菩薩觀空不證．以自乘行超 入離生。
此菩薩地亦說了大小覺分而不作證．唯有諸法離言自性爲空三昧。
覺分 三定．大小法門雖無不同．而其所趣一空一不證空．則大有異。
又此異外廣取其餘． 行有三分．慚堅無倦．解有四分．法義世智四依四無礙．事有八分．覺分三定外．資糧 止觀巧便持願四嗢柁南。
是皆有事於衆生而不直趨於涅槃者．此其所以爲異門 ******************** 也。
方便般若者．旣發菩提心．必證菩提果．般若者菩提之因．菩提者般若之果．欲竟 菩提必行般若。
十波羅蜜．般若但慧．慧但如理．實相般若二乘所同也。
六波羅蜜．般 若攝智．智則如量．方便般若摩訶衍獨也。
前之五度．般若資糧也。
是則所稱菩薩行 者．般若而已矣．所稱菩薩行般若者．方便般若而已矣。
龍樹二義．觀一切法自性皆 空．而不捨離一切衆生．方便般若彼其所屬也。
此菩薩地．慧度所詮．五明三聚．決定 善巧．有情義利．方便般若此其所屬也。
體衆生體.用衆生用．乘衆生乘故也。
一切增 上者．且談戒度。
有衆生然後有菩提心．有菩提心然後有般若行．有般若行然後有 戒。
破戒非犯．失菩提心根本大犯．苟能他利開戒爲持．若捨衆生持戒爲失．三聚之 中本其後二立於律儀．爲不順於有情．重則四他勝處．實基本於六度．輕則四十有 三。
非不學七聚止持二十犍度作持．而大戒超然。
非不學四禪四空等持等至．而大 定本寂。
非不學空．而大空不證以空爲用。
此所謂一切增上歟。
悲無難苦者．所稱爲 難．非施命痛苦爲難．以捨爲攝．取多於少．求淨於染．制行於危．攝受