大智度論卷第三十四
關燈
小
中
大
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中信持第四十九
十方如恆河沙等世界中諸佛所說法已說今說當說聞已欲一切信持自行亦爲人
說當學般若波羅蜜。
問曰.上已說十方諸佛所說欲憶持不忘當學般若.今何以復說信持三世佛法。
答 曰.上說欲憶持十方諸佛法未知是何法.故說十二部經是佛法及聲聞所不聞者. 上但言恆河沙等世界諸佛.今言恆河沙三世諸佛法.又上但說受持不忘不說受 持利益.今言自爲亦爲他人說.是故復說。
復次舍利子.菩薩摩訶薩過去諸佛已説未來諸佛當說欲聞聞已自利亦利他人當 學般若波羅蜜. ******************** 問曰.十方現在佛所說法可受可持.過去已滅未來未有.雲何可聞。
答曰.此義先已 答.今當更說。
菩薩有三昧名觀三世諸佛三昧.菩薩入是三昧中悉見三世諸佛聞 其說法.譬如外道神仙於未來世事未有形兆未有言說以智慧力故亦見亦聞。
復 次諸菩薩力不可思議.未來世雖未有形未有言說而能見能聞。
或以陀羅尼力.或 以今事比知過去未來諸事.以是故言欲得是者當學般若波羅蜜。
十方如恆河沙等諸世界中閒闇處日月所不照欲持光明普照當學般若波羅蜜. 菩薩從兜率天上欲降神母胎.爾時身放光明徧照一切世界及世閒幽冥之處.次 後生時光明徧照亦復如是.初成道時轉法輪時般涅槃時放大光明皆亦如是.及 於餘時現大神通放大光明.如欲說般若波羅蜜時現大神通以大光明徧照世閒 幽冥之處.如是比處處經中說神通光明。
問曰.此是佛力何以說菩薩。
答曰.今言菩 薩欲得是者當學般若波羅蜜。
諸大菩薩能有是力.如徧吉菩薩觀世音得大勢明 網無量光菩薩等能有是力.身出無量光明能照十方如恆河沙等世界.又如阿彌 ******************** 陀佛世界中諸菩薩身出常光照十萬由旬。
問曰.菩薩身光如是.本以何業因緣得。
答曰.身業清淨故身得莊嚴.如經說有一鬼頭似豬臭蟲從口出身有金色光明.是 鬼宿世作比丘惡口罵詈客比丘.身持淨戒故身有光明.口有惡言故臭蟲從口出。
如經說心清淨優劣故光有上中下.少光大光光音欲界諸天.心清淨布施持戒故 身有光明。
復次有人憐愍衆生故於闇處然燈.亦爲供養尊像塔寺故.亦以明珠戶 嚮明鏡等明淨物布施故.身有光明。
復次常修慈心徧念衆生心清淨故.又常修念 佛三昧念諸佛光明神德故得身光明。
復次行者常修火一切入.又以智慧光明教 化愚闇邪見衆生.以是業因緣故得心中智慧明身亦有光。
如是等業因緣得身光 清淨。
十方如恆河沙等世界中無有佛名法名僧名欲使一切衆生皆得正見聞三寶音者 當學般若波羅蜜. 菩薩於先無佛法塔寺處於中起塔.以是業因緣後身得力成就.於無佛法衆處讚 ******************** 歎三寶.令衆生入於正見。
如經說.有人於先無佛塔國土中修立塔廟得梵福德.梵 名無量福德.以是因緣疾得禪定.得禪定故得無量神通.神通力故能至十方讚歎 三寶。
正見者.若先不識三寶功德.因菩薩故得信三寶.信三寶故信業因緣罪福.信 業因緣故信世閒是縛涅槃是解.讚歎三寶義如八念中說。
欲令十方如恆河沙等世界中衆生以我力故盲者得視聾者得聽狂者得念裸者得 衣飢渴者得飽滿當學般若波羅蜜。
菩薩行無礙般若波羅蜜.若得無礙解脫成佛.若作法性生身菩薩.如文殊屍利等. 在十住地有種種功德具足.衆生見者皆得如願。
譬如如意珠所欲皆得.法性生身 佛及法性生身菩薩人有見者皆得所願亦復如是。
復次菩薩從初發意已來.於無 量劫中治一切衆生九十六種眼病.又於無量世中自以眼布施衆生.又智慧光明 破邪見黑闇.又以大悲欲令衆生所願皆得.如是業因緣雲何令衆生見菩薩身而 不得眼.餘事亦如是。
此諸義如放光中說。
******************** 復次舍利弗.菩薩摩訶薩若欲令十方如恆沙等世界中衆生諸在三惡趣者以我力 故皆得人身當學般若波羅蜜. 問曰.自以善業因緣故得人身.雲何菩薩言以我力因緣故令三惡道中衆生皆得 人身。
答曰.不言以菩薩業因緣令衆生得人身.但言菩薩恩力因緣故得.菩薩以神 通變化說法力故令衆生修善得人身。
如經中說二因緣發起正見.一者外聞正法 二者內有正念.又如草木內有種子外有雨澤然後得生。
若無菩薩.衆生雖有業因 緣無由發起.以是故知諸佛菩薩所益甚多。
問曰.雲何能令三惡道中衆生皆得解 脫.佛尚不能.何況菩薩。
答曰.菩薩心願欲爾則無過咎.又多得解脫故言一切。
如諸 佛及大菩薩身徧出無量光.從是光明出無量化身徧入十方三惡道中.令地獄火 滅湯冷.其中衆生心清淨故生天上人中.令餓鬼道飢渴飽滿開發善心得生天人 中.令畜生道隨意得食離諸恐怖開發善心亦得生天人中.如是名爲一切三惡道 得解脫。
問曰.如餘經說生天人中.此何以但說皆得人身。
答曰.於人中得修大功德 ******************** 亦受福樂.天上多著樂故不能修道.以是故願令皆得人身。
復次菩薩不願衆生但 受福樂.欲令得解脫常樂涅槃.以是故不說生天上。
欲令十方如恆河沙等世界中衆生以我力故立於戒三昧智慧解脫解脫知見令得
問曰.上已說十方諸佛所說欲憶持不忘當學般若.今何以復說信持三世佛法。
答 曰.上說欲憶持十方諸佛法未知是何法.故說十二部經是佛法及聲聞所不聞者. 上但言恆河沙等世界諸佛.今言恆河沙三世諸佛法.又上但說受持不忘不說受 持利益.今言自爲亦爲他人說.是故復說。
復次舍利子.菩薩摩訶薩過去諸佛已説未來諸佛當說欲聞聞已自利亦利他人當 學般若波羅蜜. ******************** 問曰.十方現在佛所說法可受可持.過去已滅未來未有.雲何可聞。
答曰.此義先已 答.今當更說。
菩薩有三昧名觀三世諸佛三昧.菩薩入是三昧中悉見三世諸佛聞 其說法.譬如外道神仙於未來世事未有形兆未有言說以智慧力故亦見亦聞。
復 次諸菩薩力不可思議.未來世雖未有形未有言說而能見能聞。
或以陀羅尼力.或 以今事比知過去未來諸事.以是故言欲得是者當學般若波羅蜜。
十方如恆河沙等諸世界中閒闇處日月所不照欲持光明普照當學般若波羅蜜. 菩薩從兜率天上欲降神母胎.爾時身放光明徧照一切世界及世閒幽冥之處.次 後生時光明徧照亦復如是.初成道時轉法輪時般涅槃時放大光明皆亦如是.及 於餘時現大神通放大光明.如欲說般若波羅蜜時現大神通以大光明徧照世閒 幽冥之處.如是比處處經中說神通光明。
問曰.此是佛力何以說菩薩。
答曰.今言菩 薩欲得是者當學般若波羅蜜。
諸大菩薩能有是力.如徧吉菩薩觀世音得大勢明 網無量光菩薩等能有是力.身出無量光明能照十方如恆河沙等世界.又如阿彌 ******************** 陀佛世界中諸菩薩身出常光照十萬由旬。
問曰.菩薩身光如是.本以何業因緣得。
答曰.身業清淨故身得莊嚴.如經說有一鬼頭似豬臭蟲從口出身有金色光明.是 鬼宿世作比丘惡口罵詈客比丘.身持淨戒故身有光明.口有惡言故臭蟲從口出。
如經說心清淨優劣故光有上中下.少光大光光音欲界諸天.心清淨布施持戒故 身有光明。
復次有人憐愍衆生故於闇處然燈.亦爲供養尊像塔寺故.亦以明珠戶 嚮明鏡等明淨物布施故.身有光明。
復次常修慈心徧念衆生心清淨故.又常修念 佛三昧念諸佛光明神德故得身光明。
復次行者常修火一切入.又以智慧光明教 化愚闇邪見衆生.以是業因緣故得心中智慧明身亦有光。
如是等業因緣得身光 清淨。
十方如恆河沙等世界中無有佛名法名僧名欲使一切衆生皆得正見聞三寶音者 當學般若波羅蜜. 菩薩於先無佛法塔寺處於中起塔.以是業因緣後身得力成就.於無佛法衆處讚 ******************** 歎三寶.令衆生入於正見。
如經說.有人於先無佛塔國土中修立塔廟得梵福德.梵 名無量福德.以是因緣疾得禪定.得禪定故得無量神通.神通力故能至十方讚歎 三寶。
正見者.若先不識三寶功德.因菩薩故得信三寶.信三寶故信業因緣罪福.信 業因緣故信世閒是縛涅槃是解.讚歎三寶義如八念中說。
欲令十方如恆河沙等世界中衆生以我力故盲者得視聾者得聽狂者得念裸者得 衣飢渴者得飽滿當學般若波羅蜜。
菩薩行無礙般若波羅蜜.若得無礙解脫成佛.若作法性生身菩薩.如文殊屍利等. 在十住地有種種功德具足.衆生見者皆得如願。
譬如如意珠所欲皆得.法性生身 佛及法性生身菩薩人有見者皆得所願亦復如是。
復次菩薩從初發意已來.於無 量劫中治一切衆生九十六種眼病.又於無量世中自以眼布施衆生.又智慧光明 破邪見黑闇.又以大悲欲令衆生所願皆得.如是業因緣雲何令衆生見菩薩身而 不得眼.餘事亦如是。
此諸義如放光中說。
******************** 復次舍利弗.菩薩摩訶薩若欲令十方如恆沙等世界中衆生諸在三惡趣者以我力 故皆得人身當學般若波羅蜜. 問曰.自以善業因緣故得人身.雲何菩薩言以我力因緣故令三惡道中衆生皆得 人身。
答曰.不言以菩薩業因緣令衆生得人身.但言菩薩恩力因緣故得.菩薩以神 通變化說法力故令衆生修善得人身。
如經中說二因緣發起正見.一者外聞正法 二者內有正念.又如草木內有種子外有雨澤然後得生。
若無菩薩.衆生雖有業因 緣無由發起.以是故知諸佛菩薩所益甚多。
問曰.雲何能令三惡道中衆生皆得解 脫.佛尚不能.何況菩薩。
答曰.菩薩心願欲爾則無過咎.又多得解脫故言一切。
如諸 佛及大菩薩身徧出無量光.從是光明出無量化身徧入十方三惡道中.令地獄火 滅湯冷.其中衆生心清淨故生天上人中.令餓鬼道飢渴飽滿開發善心得生天人 中.令畜生道隨意得食離諸恐怖開發善心亦得生天人中.如是名爲一切三惡道 得解脫。
問曰.如餘經說生天人中.此何以但說皆得人身。
答曰.於人中得修大功德 ******************** 亦受福樂.天上多著樂故不能修道.以是故願令皆得人身。
復次菩薩不願衆生但 受福樂.欲令得解脫常樂涅槃.以是故不說生天上。
欲令十方如恆河沙等世界中衆生以我力故立於戒三昧智慧解脫解脫知見令得