大智度論卷第三十三
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天眼功易譬如日出見色不難.三昧功難如夜[一]然燈見色不易。
天耳亦如 是。
知諸佛心者.問曰.如上地鈍根不能知下地利根心.菩薩一佛心尚不應知.何況 恆河沙等十方諸佛心。
答曰.以佛神力故令菩薩知.如經說一切衆生無知佛心者. 注：[一]原作燈．今依麗元明刻改．
********************
若佛以神力令知乃至蜫蟲亦能知.以是故佛以神力故令菩薩知佛心。
復次般若 波羅蜜無礙相.麤細深淺愚聖都無差别.諸佛心如菩薩心如一如無異.菩薩隨是 如故能知諸佛心。
復次希有難事不應知而知.以是故言欲得是者當學般若波羅 蜜。
欲聞十方諸佛所說法.聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘.當學般若波羅蜜。
一曰.佛問所說猶尚難持.何況無量諸佛所說欲憶而不忘。
答曰.菩薩以聞持陀羅 尼力故能受.堅憶念陀羅尼力故不忘。
復次此中說以般若波羅蜜力畢竟清淨無 所著.譬如大海含受衆流.菩薩從十方諸佛所聞法以般若波羅蜜器大故能受無 量法持而不忘。
復次是般若波羅蜜不可譬喻如虛空.如劫燒盡已大雨彌滿.是雨 除虛空更無處能受.十方諸佛說法雨從佛口出.除行般若波羅蜜菩薩更無能受 者。
以是言欲聞十方諸佛說法當學般若波羅蜜。
釋初品中見一切佛世界義第四十八 ******************** 復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛世界及見現在十方諸佛世界.當學般 若波羅蜜。
問曰.若見十方佛則已見世界.今何以復說欲見世界。
答曰.菩薩未深入禪定.若見 十方世界山河草木心則散亂.故但觀諸佛.如念佛義中說行者但觀諸佛不觀土 地山河樹木.得禪定力已隨意廣觀。
復次清淨佛國難見故.言欲見諸佛國當學般 若波羅蜜。
又一佛有無量百千種世界.如先說有嚴淨有不嚴淨有雜有畢竟清淨. 世界難見故以般若波羅蜜力乃能得見.譬如天子聽正殿則外人可見.內殿深宮 無能見者。
問曰.十方現在世界可見.過去未來諸佛世界雲何得見。
答曰.菩薩有見 過去未來三昧.入是三昧已見過去未來事.如夢中所見。
復次菩薩有不滅除三昧. 入是三昧已不見諸佛有滅者。
問曰.此二法非眼.雲何能見。
答曰.此是智慧假名爲 眼.如轉法輪中於四諦得眼智明覺。
復次菩薩見十方現在佛世界.定知過去未來 諸佛世界亦爾.所以者何.一切佛功德同故.是事如先說。
復次是般若波羅蜜中如 ******************** 現在過去未來等無異.一如一法性故.以是故不應難。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經.[一]修多羅.祇夜.受記經.伽陀.優
陀那.因緣經.阿波陀那.如是語經.本生經.廣經.未曾有經.論議經.諸聲聞等聞與不聞
盡欲誦受持.當學般若波羅蜜。
先說盡欲聞十方諸佛所說法者當學般若波羅蜜.所說法者卽此十二部經。
諸經 中直說者名修多羅.所謂四阿含諸摩訶衍經及二百五十戒經.出三藏外亦有諸 經.皆名修多羅。
諸經中偈名祇夜。
衆生九道中受記.所謂三乘道六趣道.此人經爾 所阿僧祇劫當作佛.若記爾所歲當作佛.記聲聞人今世後世得道.記辟支佛人但 後世得道.記餘六道亦皆後世受報。
諸佛法欲與衆生受記.先皆微笑.無量種光從 四牙中出所謂青黃赤白縹紫等。
從上二牙出者光照三惡道.從其光明演無量法. 說一切作法無常一切法無我安隱涅槃.衆生得遇斯光聞說法者身心安樂得生 人中天上.從是因緣皆得畢苦。
從下二牙出者上照人天乃至有頂禪.若聾盲瘖瘂 注：[一]放光不列十二名．
********************
狂病皆得除愈.六欲天人及阿修羅受五欲樂遇佛光明聞說法聲皆厭患欲樂身
心安隱.色界諸天受禪定樂時遇佛光明聞說法聲亦生厭患來詣佛所.此諸光明
復至十方徧照六道.作佛事已還遶身七匝。
若記地獄光從足下入.若記畜生光從 踹入.若記餓鬼光從[月*坒]入.若記人道光從臍入.若記天道光從胸入.若記聲聞光從
口入.若記辟支佛光從眉閒相入.若記得佛光從頂入。
若欲受記先現此相.然後阿 難等諸弟子發問。
一切偈名祇夜.六句三句五句.句多少不定.亦名祇夜亦名伽陀。
優陀那者.名有法佛必應說而無有問者.佛略開問端。
如佛在舍婆提毗舍佉堂上 陰地經行自說優陀那.所謂無我無我所是事善哉.爾時一比丘合掌白佛言.世尊 雲何無我無我所是事善哉.佛告比丘.凡夫人未得無漏道顛倒覆心故於無我無 我所心大驚怖.若佛及佛弟子聞好法者歡喜奉行.無顛倒故不復更作.如是等雜 阿含中廣說。
又如般若波羅蜜品中諸天子讚須菩提所說.善哉善哉希有世尊難 有世尊.是名優陀那。
又如佛涅槃後諸弟子抄集要偈.諸無常偈等作無常品.乃至 ******************** 婆羅門偈等作婆羅門品.亦名優陀那
天眼功易譬如日出見色不難.三昧功難如夜
天耳亦如 是。
知諸佛心者.問曰.如上地鈍根不能知下地利根心.菩薩一佛心尚不應知.何況 恆河沙等十方諸佛心。
答曰.以佛神力故令菩薩知.如經說一切衆生無知佛心者. 注：
復次般若 波羅蜜無礙相.麤細深淺愚聖都無差别.諸佛心如菩薩心如一如無異.菩薩隨是 如故能知諸佛心。
復次希有難事不應知而知.以是故言欲得是者當學般若波羅 蜜。
欲聞十方諸佛所說法.聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘.當學般若波羅蜜。
一曰.佛問所說猶尚難持.何況無量諸佛所說欲憶而不忘。
答曰.菩薩以聞持陀羅 尼力故能受.堅憶念陀羅尼力故不忘。
復次此中說以般若波羅蜜力畢竟清淨無 所著.譬如大海含受衆流.菩薩從十方諸佛所聞法以般若波羅蜜器大故能受無 量法持而不忘。
復次是般若波羅蜜不可譬喻如虛空.如劫燒盡已大雨彌滿.是雨 除虛空更無處能受.十方諸佛說法雨從佛口出.除行般若波羅蜜菩薩更無能受 者。
以是言欲聞十方諸佛說法當學般若波羅蜜。
釋初品中見一切佛世界義第四十八 ******************** 復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛世界及見現在十方諸佛世界.當學般 若波羅蜜。
問曰.若見十方佛則已見世界.今何以復說欲見世界。
答曰.菩薩未深入禪定.若見 十方世界山河草木心則散亂.故但觀諸佛.如念佛義中說行者但觀諸佛不觀土 地山河樹木.得禪定力已隨意廣觀。
復次清淨佛國難見故.言欲見諸佛國當學般 若波羅蜜。
又一佛有無量百千種世界.如先說有嚴淨有不嚴淨有雜有畢竟清淨. 世界難見故以般若波羅蜜力乃能得見.譬如天子聽正殿則外人可見.內殿深宮 無能見者。
問曰.十方現在世界可見.過去未來諸佛世界雲何得見。
答曰.菩薩有見 過去未來三昧.入是三昧已見過去未來事.如夢中所見。
復次菩薩有不滅除三昧. 入是三昧已不見諸佛有滅者。
問曰.此二法非眼.雲何能見。
答曰.此是智慧假名爲 眼.如轉法輪中於四諦得眼智明覺。
復次菩薩見十方現在佛世界.定知過去未來 諸佛世界亦爾.所以者何.一切佛功德同故.是事如先說。
復次是般若波羅蜜中如 ******************** 現在過去未來等無異.一如一法性故.以是故不應難。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經.
先說盡欲聞十方諸佛所說法者當學般若波羅蜜.所說法者卽此十二部經。
諸經 中直說者名修多羅.所謂四阿含諸摩訶衍經及二百五十戒經.出三藏外亦有諸 經.皆名修多羅。
諸經中偈名祇夜。
衆生九道中受記.所謂三乘道六趣道.此人經爾 所阿僧祇劫當作佛.若記爾所歲當作佛.記聲聞人今世後世得道.記辟支佛人但 後世得道.記餘六道亦皆後世受報。
諸佛法欲與衆生受記.先皆微笑.無量種光從 四牙中出所謂青黃赤白縹紫等。
從上二牙出者光照三惡道.從其光明演無量法. 說一切作法無常一切法無我安隱涅槃.衆生得遇斯光聞說法者身心安樂得生 人中天上.從是因緣皆得畢苦。
從下二牙出者上照人天乃至有頂禪.若聾盲瘖瘂 注：
若記地獄光從足下入.若記畜生光從 踹入.若記餓鬼光從
若欲受記先現此相.然後阿 難等諸弟子發問。
一切偈名祇夜.六句三句五句.句多少不定.亦名祇夜亦名伽陀。
優陀那者.名有法佛必應說而無有問者.佛略開問端。
如佛在舍婆提毗舍佉堂上 陰地經行自說優陀那.所謂無我無我所是事善哉.爾時一比丘合掌白佛言.世尊 雲何無我無我所是事善哉.佛告比丘.凡夫人未得無漏道顛倒覆心故於無我無 我所心大驚怖.若佛及佛弟子聞好法者歡喜奉行.無顛倒故不復更作.如是等雜 阿含中廣說。
又如般若波羅蜜品中諸天子讚須菩提所說.善哉善哉希有世尊難 有世尊.是名優陀那。
又如佛涅槃後諸弟子抄集要偈.諸無常偈等作無常品.乃至 ******************** 婆羅門偈等作婆羅門品.亦名優陀那