大智度論卷第三十三
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心故。
菩薩行般若波羅蜜知一切法無我無我所.諸法皆空如夢如幻.以身 頭目骨髓布施如施草木.是菩薩雖未得道.欲常不起是慳心.當學般若波羅蜜。
諸 餘人離欲得道故不生破戒心.菩薩行般若波羅蜜故不見破戒事.所以者何.戒爲 一切諸善功德住處.譬如地爲一切萬物所依止處.破戒尚不得餘道何況阿耨多 羅三藐三菩提.以是故不生破戒心。
復作是念.菩薩法者安樂衆生.若破戒者惱亂 ******************** 一切.以是故菩薩不生破戒心何況破戒。
小乘及諸凡夫尚不應生瞋恚心.何況菩 薩發阿耨多羅三藐三菩提意。
身爲苦器法自受惱.譬如犯罪之人自緻刑戮自作 自受不應怨人.但當自護其心不令起惡.譬如人遭風雨寒熱亦無所瞋。
復作是念 菩薩求佛以大悲爲本.若懷瞋恚則喪志願.瞋恚之人尚不得世閒樂何況道樂.瞋 恚之人自不得樂何能以樂與人。
懈怠之人世閒勝事尚不能成.何況阿耨多羅三 藐三菩提.譬如鑽火數息無得火期。
散亂之心譬如風中[一]然燈.雖有光明不能照物.
亂心中智慧亦復如是.智慧是一切善法根本.若欲成就是智先當攝心然後可成.
譬如狂醉之人自利他利好醜之事都不覺知.散亂之心亦如是.世閒好事尚不能
善知.何況出世閒法。
愚癡人心一切成敗事皆不能及.何況微妙深義。
譬如無目之 人或墜溝坑或入非道.無智之人亦復如是.無智慧眼故受著邪法不受正見.如是 之人世閒近事尚不能成.何況阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩行般若波羅蜜力故能 障是六蔽淨六波羅蜜.以是故說若欲不起六蔽當學般若波羅蜜。
注：[一]原作燈．今依麗刻改．
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復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲使一切衆生立於布施福處持戒福處[一]修定福處勸導福
處欲令衆生立於[二]財福法福處當學般若波羅蜜。
問曰.雲何名爲福處。
答曰.阿毗曇言.福名善有漏身口意業。
復有人言.不隱沒無記 是.所以者何.善有漏業因緣果報故得.是不隱沒無記福是果報亦名爲福.如世閒 人說能成大事多所成辦是名福德人。
是福略說三種.布施持戒修定。
何等是布施。
有人以衣服臥具飲食華香瓔珞等與人.是名布施。
問曰.飲食等物便是布施.爲更 有布施。
答曰.飲食等物非布施.以飲食等物與時心中生法名捨與慳心相違是名 布施福德。
是或有漏或無漏.常是善心數法.心相應隨心行共心生.無色無形能作 緣.業相應隨業行業共生.非先業果報.得修行修慧證身證.凡夫人得亦聖人得。
有 人言是捨法相應思是名布施福德.所以者何.業能生果報故.思卽是業。
身口不名 爲業.從思生故得名業。
此布施有二種.一者淨二者不淨。
不淨者.直施而已.或畏失 財故與.或惡訶罵故與.或無用故與.或親愛故與.或爲求勢故與以施故多緻勢援. 注：[一]光讚缺此義．
[二]放光光讚俱缺此義．
********************
或死急故與.或求善譽故與.或求與貴勝齊名故與.或妬嫉故與.或憍慢故與小人
愚賤尚施我爲貴重大人雲何不與.或爲呪願福德故與.或求吉除兇故與.或求入
伴黨故與.或不一心不恭敬輕賤受者而與.如是種種因緣爲今世事故施.與淨相
違名爲不淨。
淨施者.如經中說.治心故施.莊嚴意故施.爲得第一利故施.生清淨心 能分别爲助涅槃故施.譬如新華未萎色好且香.淨心布施亦復如是。
如說諸天不 淨心布施者宮殿光明薄少.若淨心布施者宮殿光明增廣.此布施業雖過去乃至 千萬世中不失.譬如券要。
問曰.此布施福雲何增長。
答曰.應時施故得福增長.如經 說饑餓時施得福增多.或遠行來時若曠路險道中施.若常施不斷.或時常念施故 施[一]福增廣.如六念中念捨說.若大施故得福多.若施好人若施佛若施者受者清淨
故.若決定心施.若自以力緻財施.若隨所有多少能盡施.若交以物施.若以園田使
人等施.如是布施唯有菩薩能以深心行之。
如韋羅摩菩薩十二年布施已嚴飾乳 牛七寶鉢及婇女各有八萬四千及諸餘物飲食之屬不可稱數。
又如須帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩
注：
[一]原作得．今依麗刻改．
********************
薩下善勝白象施與怨家.入在深山以所愛二子施十二醜婆羅門.復以妻及眼施
化婆羅門.爾時地爲大動天爲雷震空中雨華。
又如薩婆達多王.自縛其身施婆羅 門。
如屍毗王爲一鴿故自持其身以代鴿肉。
又如菩薩曾爲兔身.自炙其肉施與仙 人。
如是等菩薩本生經中所說。
復有聲聞人布施.如須彌陀比丘尼與二同學爲迦 那伽牟尼佛作精舍.於無數千萬世受轉輪聖王及天王福。
如
菩薩行般若波羅蜜知一切法無我無我所.諸法皆空如夢如幻.以身 頭目骨髓布施如施草木.是菩薩雖未得道.欲常不起是慳心.當學般若波羅蜜。
諸 餘人離欲得道故不生破戒心.菩薩行般若波羅蜜故不見破戒事.所以者何.戒爲 一切諸善功德住處.譬如地爲一切萬物所依止處.破戒尚不得餘道何況阿耨多 羅三藐三菩提.以是故不生破戒心。
復作是念.菩薩法者安樂衆生.若破戒者惱亂 ******************** 一切.以是故菩薩不生破戒心何況破戒。
小乘及諸凡夫尚不應生瞋恚心.何況菩 薩發阿耨多羅三藐三菩提意。
身爲苦器法自受惱.譬如犯罪之人自緻刑戮自作 自受不應怨人.但當自護其心不令起惡.譬如人遭風雨寒熱亦無所瞋。
復作是念 菩薩求佛以大悲爲本.若懷瞋恚則喪志願.瞋恚之人尚不得世閒樂何況道樂.瞋 恚之人自不得樂何能以樂與人。
懈怠之人世閒勝事尚不能成.何況阿耨多羅三 藐三菩提.譬如鑽火數息無得火期。
散亂之心譬如風中
愚癡人心一切成敗事皆不能及.何況微妙深義。
譬如無目之 人或墜溝坑或入非道.無智之人亦復如是.無智慧眼故受著邪法不受正見.如是 之人世閒近事尚不能成.何況阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩行般若波羅蜜力故能 障是六蔽淨六波羅蜜.以是故說若欲不起六蔽當學般若波羅蜜。
注：
問曰.雲何名爲福處。
答曰.阿毗曇言.福名善有漏身口意業。
復有人言.不隱沒無記 是.所以者何.善有漏業因緣果報故得.是不隱沒無記福是果報亦名爲福.如世閒 人說能成大事多所成辦是名福德人。
是福略說三種.布施持戒修定。
何等是布施。
有人以衣服臥具飲食華香瓔珞等與人.是名布施。
問曰.飲食等物便是布施.爲更 有布施。
答曰.飲食等物非布施.以飲食等物與時心中生法名捨與慳心相違是名 布施福德。
是或有漏或無漏.常是善心數法.心相應隨心行共心生.無色無形能作 緣.業相應隨業行業共生.非先業果報.得修行修慧證身證.凡夫人得亦聖人得。
有 人言是捨法相應思是名布施福德.所以者何.業能生果報故.思卽是業。
身口不名 爲業.從思生故得名業。
此布施有二種.一者淨二者不淨。
不淨者.直施而已.或畏失 財故與.或惡訶罵故與.或無用故與.或親愛故與.或爲求勢故與以施故多緻勢援. 注：
淨施者.如經中說.治心故施.莊嚴意故施.爲得第一利故施.生清淨心 能分别爲助涅槃故施.譬如新華未萎色好且香.淨心布施亦復如是。
如說諸天不 淨心布施者宮殿光明薄少.若淨心布施者宮殿光明增廣.此布施業雖過去乃至 千萬世中不失.譬如券要。
問曰.此布施福雲何增長。
答曰.應時施故得福增長.如經 說饑餓時施得福增多.或遠行來時若曠路險道中施.若常施不斷.或時常念施故 施
如韋羅摩菩薩十二年布施已嚴飾乳 牛七寶鉢及婇女各有八萬四千及諸餘物飲食之屬不可稱數。
又如須帝
又如薩婆達多王.自縛其身施婆羅 門。
如屍毗王爲一鴿故自持其身以代鴿肉。
又如菩薩曾爲兔身.自炙其肉施與仙 人。
如是等菩薩本生經中所說。
復有聲聞人布施.如須彌陀比丘尼與二同學爲迦 那伽牟尼佛作精舍.於無數千萬世受轉輪聖王及天王福。
如