大智度論卷第三十二
關燈
小
中
大
則不清淨.若除卻無明等得其真性是名法性清淨。
實際名入法性 中.知法性無量無邊最爲微妙更無有法勝於法性出法性者.心則滿足更不餘求 則便作證。
譬如行道日日發引而不止息.到所至處無復去心.行者住於實際亦復 如是.如羅漢辟支佛住於實際.縱復恆沙諸佛爲其說法亦不能更有增進.又不復 生三界。
若菩薩入是法性中玄知實際.若未具足六波羅蜜教化衆生爾時若證妨 成佛道.是時菩薩以大悲精進力故還修諸行。
復次知諸法實相中無有常法無有 ******************** 樂法無有我法無有實法.亦捨是觀法.如是等一切觀法皆滅是爲諸法實如涅槃 不生不滅如本[一]未生。
譬如水是冷相假火故熱.若火滅熱盡還冷如本.用諸觀法如 水得火.若滅諸觀法如火滅水冷.是名爲如。
如實常住.何以故.諸法性自爾。
譬如一 切色法皆有空分.諸法中皆有涅槃性是名法性.得涅槃種種方便法亦名爲法性。
若得證時如法性則是實際。
復次法性者無量無邊非心心數法所量是名法性.妙 極於此是名真際。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩[二]欲析一毛爲百分欲以一分毛盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸
水而不擾水[三]性當學般若波羅蜜。
三千大千世界中諸火一時皆然譬如劫盡燒時.菩 薩摩訶薩欲一吹令滅當學般若波羅蜜。
三千大千世界中諸大風起欲吹破三千大 千世界及諸須彌山如摧腐草.菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者當學般若 波羅蜜。
注：[一]原作末．今依明刻改．
[二]此字依麗刻加．
[三]放光次幷有知水幾渧一義．與論文合．
********************
問曰.佛何以不讚歎諸菩薩六度等諸功德而讚歎此大力。
答曰.衆生有二種.一者 樂善法二者樂善法果報.爲樂善法者讚歎諸功德.爲樂善法果報者讚歎大神力。
復次有人言.四大之名其實亦無邊無盡.常在世故無能悉動量其多少.人雖造作 城郭臺殿所用甚少.地之廣大載育萬物最爲牢固.爲是故佛說三千大千世界中 地及須彌諸山微塵皆欲盡知其數及一一微塵中衆生業因緣各各有分欲知其 多少當學般若波羅蜜。
問曰.一石土之微塵尚難可數.何況三千大千世界地及諸 山微塵之數.是不可信。
答曰.聲聞辟支佛智慧尚不能知何況凡夫.是事諸佛及大 菩薩所知。
如法華經說.譬喻三千大千世界地及諸山末以爲塵.東方過千世界下 一塵.如是過千世界復下一塵.如是盡三千世界諸塵.佛告比丘是塵數世界算數 籌量可得知不.諸比丘言不可得知.佛言所可著微塵不著微塵諸國盡皆末以爲 塵.大通慧佛出世已來劫數如是。
如是無量恆[一]河沙等世界微塵佛大菩薩皆悉能
知.何況一恆河沙等世界。
復次無量者隨人心說.如大海水名爲無量.而深八萬由 注：[一]此字依麗刻加．下句同．
********************
旬大身羅睺阿脩羅王量其多少尚不以爲難。
問曰.雲何行般若波羅蜜得是智慧。
答曰.有人行般若波羅蜜滅諸煩惱及邪見戲論入菩薩甚深禪定.念智清淨增廣 故則能分别一切諸色微塵知其量數。
復次諸佛及大菩薩得無礙解脫故.過於是 事尚不以爲難何況於此。
復次有人謂地爲牢堅心無形質皆是虛妄.以是故佛說 心力爲大.行般若波羅蜜故散此大地以爲微塵.以地有色香味觸重故自無所作. 水少香故動作勝地.火少香味故勢勝於水.風少色香味故動作勝火.心無四事故 所爲力大。
又以心多煩惱結使繫縛故令心力微少.有漏善心雖無煩惱以心取諸 法相故其力亦少.二乘無漏心雖不取相以智慧有量及出無漏道時六情隨俗分 别取諸法相故不盡心力.諸佛及大菩薩智慧無量無邊常處禪定.於世閒涅槃無 所分别。
諸法實相其實不異.但智有優劣.行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙.一 念中能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵.何況十方各一恆 河沙世界。
復次若離般若波羅蜜.雖得神通則不能如上所知.以是故說欲得是大 ******************** 神力當學般若波羅蜜。
復有人言一切諸物中水爲最大.所以者何.大地上下四邊 無不有水.若護世天主不節量天龍雨又無消水珠者則天地漂沒.又以水因緣故 世閒衆生數非衆生數皆得生長.以是可知水爲最大.是故佛說菩薩欲知水渧多 少渧渧分散令無力者當學般若波羅蜜。
復有人言火爲最大.所以者何.除香味故. 又以水出處甚多而火能滅之.大火之力能燒萬物能照諸闇.以是故知火爲最大. 是故佛說菩薩欲吹滅大火者當學般若波羅蜜。
問曰.火因於風乃得然熾.雲何相 滅。
答曰.雖復相因過則相滅。
問曰.若爾者火多無量.口風甚少何能滅之。
答曰.菩薩 行般若波羅蜜因禪定得神通能變身令大.口風亦大故能滅之.又以神力小風能 滅.譬如小金剛能摧破大山.以是故諸天世人見此神力皆悉崇伏。
復次菩薩以火 爲害處廣.憐愍衆生故以神力滅之.又以三千世界成立甚難.菩薩福德智慧故力 能制之。
復有人言於四大中風力最大.無色香味故動相最大.所以者何.如虛空無 邊風亦無邊.一切生[一]育成敗皆由於風.大風之勢摧破三千大千世界諸山.以是故
注：
[一]原作有．今依麗元明刻改．
********************
佛說能以一指障其風力當學般若波羅蜜.所以者何.般若波羅蜜實
實際名入法性 中.知法性無量無邊最爲微妙更無有法勝於法性出法性者.心則滿足更不餘求 則便作證。
譬如行道日日發引而不止息.到所至處無復去心.行者住於實際亦復 如是.如羅漢辟支佛住於實際.縱復恆沙諸佛爲其說法亦不能更有增進.又不復 生三界。
若菩薩入是法性中玄知實際.若未具足六波羅蜜教化衆生爾時若證妨 成佛道.是時菩薩以大悲精進力故還修諸行。
復次知諸法實相中無有常法無有 ******************** 樂法無有我法無有實法.亦捨是觀法.如是等一切觀法皆滅是爲諸法實如涅槃 不生不滅如本
譬如水是冷相假火故熱.若火滅熱盡還冷如本.用諸觀法如 水得火.若滅諸觀法如火滅水冷.是名爲如。
如實常住.何以故.諸法性自爾。
譬如一 切色法皆有空分.諸法中皆有涅槃性是名法性.得涅槃種種方便法亦名爲法性。
若得證時如法性則是實際。
復次法性者無量無邊非心心數法所量是名法性.妙 極於此是名真際。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩
三千大千世界中諸火一時皆然譬如劫盡燒時.菩 薩摩訶薩欲一吹令滅當學般若波羅蜜。
三千大千世界中諸大風起欲吹破三千大 千世界及諸須彌山如摧腐草.菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者當學般若 波羅蜜。
注：
答曰.衆生有二種.一者 樂善法二者樂善法果報.爲樂善法者讚歎諸功德.爲樂善法果報者讚歎大神力。
復次有人言.四大之名其實亦無邊無盡.常在世故無能悉動量其多少.人雖造作 城郭臺殿所用甚少.地之廣大載育萬物最爲牢固.爲是故佛說三千大千世界中 地及須彌諸山微塵皆欲盡知其數及一一微塵中衆生業因緣各各有分欲知其 多少當學般若波羅蜜。
問曰.一石土之微塵尚難可數.何況三千大千世界地及諸 山微塵之數.是不可信。
答曰.聲聞辟支佛智慧尚不能知何況凡夫.是事諸佛及大 菩薩所知。
如法華經說.譬喻三千大千世界地及諸山末以爲塵.東方過千世界下 一塵.如是過千世界復下一塵.如是盡三千世界諸塵.佛告比丘是塵數世界算數 籌量可得知不.諸比丘言不可得知.佛言所可著微塵不著微塵諸國盡皆末以爲 塵.大通慧佛出世已來劫數如是。
如是無量恆
復次無量者隨人心說.如大海水名爲無量.而深八萬由 注：
問曰.雲何行般若波羅蜜得是智慧。
答曰.有人行般若波羅蜜滅諸煩惱及邪見戲論入菩薩甚深禪定.念智清淨增廣 故則能分别一切諸色微塵知其量數。
復次諸佛及大菩薩得無礙解脫故.過於是 事尚不以爲難何況於此。
復次有人謂地爲牢堅心無形質皆是虛妄.以是故佛說 心力爲大.行般若波羅蜜故散此大地以爲微塵.以地有色香味觸重故自無所作. 水少香故動作勝地.火少香味故勢勝於水.風少色香味故動作勝火.心無四事故 所爲力大。
又以心多煩惱結使繫縛故令心力微少.有漏善心雖無煩惱以心取諸 法相故其力亦少.二乘無漏心雖不取相以智慧有量及出無漏道時六情隨俗分 别取諸法相故不盡心力.諸佛及大菩薩智慧無量無邊常處禪定.於世閒涅槃無 所分别。
諸法實相其實不異.但智有優劣.行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙.一 念中能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵.何況十方各一恆 河沙世界。
復次若離般若波羅蜜.雖得神通則不能如上所知.以是故說欲得是大 ******************** 神力當學般若波羅蜜。
復有人言一切諸物中水爲最大.所以者何.大地上下四邊 無不有水.若護世天主不節量天龍雨又無消水珠者則天地漂沒.又以水因緣故 世閒衆生數非衆生數皆得生長.以是可知水爲最大.是故佛說菩薩欲知水渧多 少渧渧分散令無力者當學般若波羅蜜。
復有人言火爲最大.所以者何.除香味故. 又以水出處甚多而火能滅之.大火之力能燒萬物能照諸闇.以是故知火爲最大. 是故佛說菩薩欲吹滅大火者當學般若波羅蜜。
問曰.火因於風乃得然熾.雲何相 滅。
答曰.雖復相因過則相滅。
問曰.若爾者火多無量.口風甚少何能滅之。
答曰.菩薩 行般若波羅蜜因禪定得神通能變身令大.口風亦大故能滅之.又以神力小風能 滅.譬如小金剛能摧破大山.以是故諸天世人見此神力皆悉崇伏。
復次菩薩以火 爲害處廣.憐愍衆生故以神力滅之.又以三千世界成立甚難.菩薩福德智慧故力 能制之。
復有人言於四大中風力最大.無色香味故動相最大.所以者何.如虛空無 邊風亦無邊.一切生