大智度論卷第三十二
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性亦有二種.一者用無著心分别諸法各自有性.二者名無量法所謂諸法實相.如
持心經說.法性無量.聲聞人雖得法性以智有量故不能無量說.如人雖到大海以
器小故不能取無量水.是爲法性。
實際者.以法性爲實證故爲[一]際.如阿羅漢名爲住
於實際。
問曰.如法性實際是三事爲一爲異.若一雲何說三.若三今應當分别說。
答 曰.是三皆是諸法實相異名.所以者何.凡夫無智於一切法作邪觀.所謂常[二]樂淨實
我等.佛弟子如法本相觀.是時不見常是名無常.不見樂是名苦.不見淨是名不淨.
不見實是名空.不見我是名無我。
若不見常而見無常者是則妄見.見苦空無我不 淨亦如是.是名爲如.如者如本無能敗壞。
以是故佛說三法爲法印.所謂一切有爲 法無常印.一切法無我印.涅槃寂滅印。
問曰.是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞.如 佛告須菩提.若菩薩摩訶薩觀色常不行般若波羅蜜.觀色無常不行般若波羅蜜. 苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是.如是雲何名法印。
答曰.二經皆是佛說.如般若波 羅蜜經中了了說諸法實相.有人著常顛倒故捨常見不著無常相是名法印.非謂 注：[一]際下原有又字．今依麗刻刪．
[二]樂下原有我字．今依餘刻刪．
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捨常著無常者以爲法印.我乃至寂滅亦如是。
般若波羅蜜中破著無常等見.非謂 破不受不著。
得是諸法如已則入法性中.滅諸觀不生異信.性自爾故.譬如小兒見 水中月.入水求之不得便愁.智者語言性自爾莫生憂惱。
善入法性是爲實際。
問曰. 聲聞法中何以不說是如法性實際而摩訶衍法中處處說。
答曰.聲聞法中亦有說 處.但少耳。
如雜阿含中說有一比丘問佛十二因緣法爲是佛作爲是餘人作.佛告 比丘我不作十二因緣亦非餘人作.有佛無佛諸法如法相法位常有.所謂是事有 故是事有是事生故是事生.如無明因緣故諸行.諸行因緣故識.乃至老死因緣故 有憂悲苦惱.是事無故是事無.是事滅故是事滅.如無明滅故諸行滅.諸行滅故識 滅.乃至老死滅故憂悲苦惱滅.如是生滅法有佛無佛常爾.是處說如。
如雜阿含舍 利弗師子吼經中說.佛問舍利弗一句義.三問三不能答.佛少開示舍利弗已入於 靜室.舍利弗集諸比丘語諸比丘言.佛未示我事端未卽能答.今我於此法七日七 夜演說其事而不窮盡.復有一比丘白.佛佛入靜室後舍利弗作師子吼而自讚歎. ******************** 佛語比丘舍利弗語實不虛.所以者何.舍利弗善通達法性故。
聲聞法中觀諸法生 滅相是爲如.滅一切諸觀得諸法實相.是處說法性。
問曰.是處但說如法性.何處復 說實際。
答曰.此二事有因緣起故說實際無因緣故不說。
問曰.實際卽是涅槃.爲涅 槃故佛說十二部經.雲何言無因緣。
答曰.涅槃種種名字說.或名爲離或名爲妙或 名爲出.如是等則爲說實際.但不說名字故言無因緣。
復次諸法如者.如諸法未生 時生時亦如是.生已過去現在亦如是.諸法三世平等是名爲如。
問曰.若未生法名 爲未有.生法現在則有法可用.因現在法有事用相故追憶過事是名過去.三世各 異不應如實爲一.雲何言三世平等是名爲如。
答曰.諸法實相中三世等一無異.如 般若波羅蜜如品中說.過去如未來如現在如如來如一如無有異。
復次先論議中 已破生法.若無生者未來現在亦無生.雲何不等。
又復過去世無始未來世無後現 在世無住.以是故三世平等名爲如。
行是如已入無量法性中。
法性者.法名涅槃不 可壞不可戲論.法性名本分種如黃石中有金性白石中有銀性.如是一切世閒法 ******************** 中皆有涅槃性。
諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定教化引導令得是涅槃法性.利根 者卽知是諸法皆是法性.譬如神通人能變瓦石皆使爲金.鈍根者方便分别求之 乃得法性.譬如大冶[一]錮石然後得金。
復次如水性下流故會歸於海合爲一味.諸法 亦如是.一切總相别相皆歸法性同爲一相.是名法性。
如金剛在山頂漸漸穿下至 金剛地際到自性乃止.諸法亦如是.智慧分别推求已到如中從如入自性.如本未 生滅諸戲論是名爲法性。
又如犢子周[二]慞鳴呼得母乃止.諸法亦如是.種種别異取
捨不同得到自性乃止.無復過處是名法性。
實際者.如先說法性名爲實.入處名爲 際。
復次一一法有九種.一者有體.二者各各有法.如眼耳雖同四大造而眼獨能見 耳無見功.又如火以熱爲法而不能潤.三者諸法各有力.如火以燒爲力水以潤爲 力.四者諸法各自有因.五者諸法各自有緣.六者諸法各自有果.七者諸法各自有 性.八者諸法各有限礙.九者諸法各各有開通方便。
諸法生時體及餘法凡有九事. 知此法各各有體法具足是各世閒下如.知此九法終歸變異盡滅是名中如.譬如 注：[一]原作鼓．今依元明刻改．
[二]原作障．今依麗元明刻改．
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此身生從不淨出雖復澡浴嚴飾終歸不淨.是法非有非無非生非滅滅諸觀法究
竟清淨是名上如。
復次有人言是九事中有法者是名如.譬如地法堅重水法冷溼 火法熱照風法輕動心法識解如是等法名爲如.如經中說有佛無佛如法相法位 常住世閒.所謂無明因緣諸行常如本法.法性者是九法中性.實際者九法中得果 證。
復次諸法實相常住不動.衆生以無明等諸煩惱故於實相中轉異邪曲.諸佛賢 聖種種方便說法破無明等諸煩惱令衆生還得實性如本不異.是名爲如。
實性與 無明合故變異
實際者.以法性爲實證故爲
問曰.如法性實際是三事爲一爲異.若一雲何說三.若三今應當分别說。
答 曰.是三皆是諸法實相異名.所以者何.凡夫無智於一切法作邪觀.所謂常
若不見常而見無常者是則妄見.見苦空無我不 淨亦如是.是名爲如.如者如本無能敗壞。
以是故佛說三法爲法印.所謂一切有爲 法無常印.一切法無我印.涅槃寂滅印。
問曰.是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞.如 佛告須菩提.若菩薩摩訶薩觀色常不行般若波羅蜜.觀色無常不行般若波羅蜜. 苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是.如是雲何名法印。
答曰.二經皆是佛說.如般若波 羅蜜經中了了說諸法實相.有人著常顛倒故捨常見不著無常相是名法印.非謂 注：
般若波羅蜜中破著無常等見.非謂 破不受不著。
得是諸法如已則入法性中.滅諸觀不生異信.性自爾故.譬如小兒見 水中月.入水求之不得便愁.智者語言性自爾莫生憂惱。
善入法性是爲實際。
問曰. 聲聞法中何以不說是如法性實際而摩訶衍法中處處說。
答曰.聲聞法中亦有說 處.但少耳。
如雜阿含中說有一比丘問佛十二因緣法爲是佛作爲是餘人作.佛告 比丘我不作十二因緣亦非餘人作.有佛無佛諸法如法相法位常有.所謂是事有 故是事有是事生故是事生.如無明因緣故諸行.諸行因緣故識.乃至老死因緣故 有憂悲苦惱.是事無故是事無.是事滅故是事滅.如無明滅故諸行滅.諸行滅故識 滅.乃至老死滅故憂悲苦惱滅.如是生滅法有佛無佛常爾.是處說如。
如雜阿含舍 利弗師子吼經中說.佛問舍利弗一句義.三問三不能答.佛少開示舍利弗已入於 靜室.舍利弗集諸比丘語諸比丘言.佛未示我事端未卽能答.今我於此法七日七 夜演說其事而不窮盡.復有一比丘白.佛佛入靜室後舍利弗作師子吼而自讚歎. ******************** 佛語比丘舍利弗語實不虛.所以者何.舍利弗善通達法性故。
聲聞法中觀諸法生 滅相是爲如.滅一切諸觀得諸法實相.是處說法性。
問曰.是處但說如法性.何處復 說實際。
答曰.此二事有因緣起故說實際無因緣故不說。
問曰.實際卽是涅槃.爲涅 槃故佛說十二部經.雲何言無因緣。
答曰.涅槃種種名字說.或名爲離或名爲妙或 名爲出.如是等則爲說實際.但不說名字故言無因緣。
復次諸法如者.如諸法未生 時生時亦如是.生已過去現在亦如是.諸法三世平等是名爲如。
問曰.若未生法名 爲未有.生法現在則有法可用.因現在法有事用相故追憶過事是名過去.三世各 異不應如實爲一.雲何言三世平等是名爲如。
答曰.諸法實相中三世等一無異.如 般若波羅蜜如品中說.過去如未來如現在如如來如一如無有異。
復次先論議中 已破生法.若無生者未來現在亦無生.雲何不等。
又復過去世無始未來世無後現 在世無住.以是故三世平等名爲如。
行是如已入無量法性中。
法性者.法名涅槃不 可壞不可戲論.法性名本分種如黃石中有金性白石中有銀性.如是一切世閒法 ******************** 中皆有涅槃性。
諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定教化引導令得是涅槃法性.利根 者卽知是諸法皆是法性.譬如神通人能變瓦石皆使爲金.鈍根者方便分别求之 乃得法性.譬如大冶
復次如水性下流故會歸於海合爲一味.諸法 亦如是.一切總相别相皆歸法性同爲一相.是名法性。
如金剛在山頂漸漸穿下至 金剛地際到自性乃止.諸法亦如是.智慧分别推求已到如中從如入自性.如本未 生滅諸戲論是名爲法性。
又如犢子周
實際者.如先說法性名爲實.入處名爲 際。
復次一一法有九種.一者有體.二者各各有法.如眼耳雖同四大造而眼獨能見 耳無見功.又如火以熱爲法而不能潤.三者諸法各有力.如火以燒爲力水以潤爲 力.四者諸法各自有因.五者諸法各自有緣.六者諸法各自有果.七者諸法各自有 性.八者諸法各有限礙.九者諸法各各有開通方便。
諸法生時體及餘法凡有九事. 知此法各各有體法具足是各世閒下如.知此九法終歸變異盡滅是名中如.譬如 注：
復次有人言是九事中有法者是名如.譬如地法堅重水法冷溼 火法熱照風法輕動心法識解如是等法名爲如.如經中說有佛無佛如法相法位 常住世閒.所謂無明因緣諸行常如本法.法性者是九法中性.實際者九法中得果 證。
復次諸法實相常住不動.衆生以無明等諸煩惱故於實相中轉異邪曲.諸佛賢 聖種種方便說法破無明等諸煩惱令衆生還得實性如本不異.是名爲如。
實性與 無明合故變異