大智度論卷第三十一
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故。
問曰.我不受微塵.今以可見者爲色是實爲有.雲何散而爲空。
答曰.若除微 塵.四大和合因緣生出可見色亦是假名。
如四方風和合扇水則生沫聚.四大和合 成色亦如是.若離散四大則無有色。
復次是色以香味觸及四大和合故有色可見. 除諸香味觸等更無别色.以智分别各各離散色不可得。
若色實有捨此諸法應别 有色而更無别。
是故經言所有色皆從四大和合有.和合有故皆是假名.假名故可 散。
問曰.色假名故可散.四衆無色雲何可散。
答曰.四陰亦是假名.生老住無常觀故 散而爲空.所以者何.生時異老時異住時異無常時異故。
復次三世中觀是四衆皆 亦散滅。
復次心隨所緣.緣滅則滅緣破則破。
復次此四衆不定隨緣生故.譬如火隨 所燒處爲名.若離燒處火不可得.因眼緣色生眼識.若離所緣識不可得.餘情識亦 如是。
如經中說.佛告羅陀此色衆破壞散滅令無所有.餘衆亦如是.是名散空。
復次 譬如小兒聚土爲臺殿城郭閭裡宮舍.或名米或名爲麵愛著守護.日暮將歸其心 注：[一]此字依麗元明刻加．
********************
捨離蹹壞散滅。
凡夫人亦如是.未離欲故於諸法中生愛著心.若得離欲見諸法皆 散壞棄捨.是名散空。
復次諸法合集故各有名字.凡夫人隨逐名字生顛倒染著.佛 爲說法當觀其實莫逐名字.有無皆空。
如迦旃延經說觀集諦則無無見觀滅諦則 無有見。
如是種種因緣是名散空。
性空者.諸法性常空.假[一]業相續故似若不空。
譬如 水性自冷假火故熱.止火停久水則還冷.諸法性亦如是.未生時空無所有如水性 常冷.諸法衆緣和合故有如水得火成熱.衆緣若少若無則無有法如火滅湯冷。
如 經說眼空無我無我所.何以故.性自爾.耳鼻舌身意色乃至法等亦復如是。
問曰.此 經說我我所空是爲衆生空.不說法空.雲何證性空。
答曰.此中但說性空不說衆生 空及法空。
性空有二種.一者於十二入中無我無我所.二者十二入相自空無我無 我所.是聲聞論中說。
摩訶衍法說.十二入我我所無故空.十二入性無故空。
復次若 無我無我所自然得法空.以人[二]多著我及我所故佛但說無我無我所.如是應當知
一切法空.若我我所法尚不著何況餘法。
以是故衆生空法空終歸一義是名性空。
注：[一]原作來．今依麗刻改．
[二]此字依麗刻加．
********************
復次性名自有不待因緣.若待因緣則是作法不名爲性。
諸法中皆無性.何以故.一 切有爲法皆從因緣生.因緣生則是作法.若不從因緣和合則是無法.如是一切諸 性不可得故名爲性空。
問曰.畢竟空無所有則是性空.今何以重說。
答曰.畢竟空 者名爲無有遺餘.性空者名爲本來常爾.如水性冷假火故熱.止火則還冷。
畢竟空 如虛空常不生不滅不垢不淨.雲何言同。
復次諸法畢竟空.何以故.性不可得故。
諸 法性空.何以故.畢竟空故。
復次性空多是菩薩所行.畢竟空多是諸佛所行.何以故. 性空中但有因緣和合無有實性.畢竟空三世清淨.有如是等差别。
復次一切諸法 性有二種.一者總性二者别性.總性者無常苦空無我無生無滅無來無去無入無 出等.别性者如火熱性水溼性心爲識性.如人喜作諸惡故名爲惡性.好集善事故 名爲善性。
如十力經中說佛知世閒種種性.如是諸性皆空是名性空。
何以故.若無 常性是實應失業果報.所以者何.生滅過去不住故六情亦不受塵亦無積習因緣. 若無積習則無誦經坐禪等.以是故知無常性不可得.無常尚不可得何況常相。
復 ******************** 次苦性亦不可得.若實有是苦則不應生染著心.若人厭畏苦痛於諸樂中亦應厭 畏.佛亦不應說三受苦樂不苦不樂.亦不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中生癡. 若一相者樂中應生瞋苦中應生愛但是事不然.如是等苦性尚不可得何況樂性 虛妄而可得。
復次空相亦不可得.所以者何.若有空相則無罪福.無罪福故亦無今 世後世。
復次諸法相待有.所以者何.若有空應當有實.若有實應當有空.空性尚無 何況有實。
復次若無我者則無縛無解.亦無從今世至後世受罪福.亦無業因緣果 報.如是等因緣知無我性尚不可得何況我性。
復次無生無滅性亦不實.何以故.若 實則墮常見.若一切法常則無罪無福.若有者常有無者常無.若無者不生有者不 失.如不生不滅性不可得何況生滅性.無來無去無入無出等諸總性亦如是。
復次 諸法别性是亦不然.何以故.[一]如火能燒造色能照.二法和合故名爲火.若離是二法
有火者應别有用而無别用.以是故知火是假名亦無有實.若實無火法雲何言熱
是火性。
復次熱性從衆緣生.內有身根外有色觸和合生身識覺知有熱.若未和合 注：[一]如下原有一字．今依麗刻刪．
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時則無熱性.以是故知[一]無定熱爲火性。
復次若火實有熱性.雲何有人入火不燒及 人身中火而不燒身.[二]雲中火水不能滅.以火無有定熱性故.神通力故火不能燒身.
業因緣五藏不熱.神龍力故水不能滅。
復次若熱性與火異火則非熱.若熱與火一 雲何言熱是火性.餘性亦如是.是總性别性無故名爲性空。
復次性空者從本已來 空.如世閒人謂虛妄不久者是空.如須彌金剛等物及聖人所知以爲真實不空.欲 斷此疑故佛說是雖堅固相續久住皆亦性空。
聖人智慧雖度衆生破諸煩惱.性不 可得故是亦爲空。
又人謂五衆十二入十八界皆空.但如法性實際是其實性.佛欲 斷此疑故但分别說五衆如法性實際皆亦是空.是名性空。
復次有爲性三相生住 滅.無爲性亦三相不生不住不滅.有爲性尚空何況有爲法.無爲性尚空何況無爲 法.以是種種因緣性不可得名爲性空.自相空者.一切法有二種相.總相别相.是二 相空故名爲相空。
問曰.何等是總相.何等是别相。
答曰.總相者如無常等.别相者諸 法雖皆無常而各有别相.如地爲堅相火爲熱相。
問曰.先已說性今說相.性相有何 注：[一]原作熱非火性．今依麗刻改．
[二]原作空．今依北宋刻改．
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等異。
答曰.有人言其實無異名有差别.說性則爲說相.說相則爲說性.譬如說火性 卽是熱相.說熱相卽是火性。
有人言性相小有差别.性言其體.相言可識.如釋子受 持禁戒是其性.剃髮割截染衣是其相.梵志自受其法是其性.頂有周羅執三[一]歧杖
是其相.如火熱是其性.煙是其相。
近爲性.遠爲相.相不定從身出.性則言其實.如見 黃色爲金相而內是銅.火燒石磨知非金性.如人恭敬供養時似是善人是爲相.罵 詈毀辱忿然瞋恚是其性。
性相內外遠近初後有如是差别.是諸相皆空名爲相空。
如說一切有爲法皆是無常相.所以者何.生滅不住故.先無今有已有還無故.屬諸 因緣故.虛誑不真故.無常因緣生故.衆合因緣起故.如是等因緣故一切有爲法是 無常相。
能生身心惱故名爲苦.身四威儀無不苦故.苦聖諦故.聖人捨不受故.無時 不惱故.無常故.如是等因緣名爲苦相。
離我所故空.因緣和合生故空.無常苦空無 我故名爲空.始終不可得故空.誑心故名爲空.賢聖一切法不著故名爲空.以無相 無作解脫門故名爲空.諸法實相無量無數故名爲空.斷一切語言道故名爲空.滅 注：[一]原作奇．今依元明刻改．
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一切心行故名爲空.諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故名爲空.如是等因緣故是名
爲空。
無常苦空故無我.不自在故無我.無主故名爲無我.諸法無不從因緣生從因 緣生故無我.無相無作故無我.假名字故無我.身見顛倒故無我.斷我心得道故無 我.以是種種名爲無我。
如是等名總相。
别相者.地堅相火熱相水溼相風動相.眼識 衣處名眼相耳鼻舌身亦如是.識覺相智慧相慧智相.捨爲施相不悔不惱爲持戒 相心不變異爲忍相發勤爲精進相攝心爲禪相無所著爲智慧相.能成事爲方便 相.[一]識作生滅爲世閒相無識爲涅槃相.如是等諸法各有别相。
知是諸相皆空是名 自相空.[二]餘義如性空中說.[三]性相義同故。
問曰.何以不但說相空而說自相空。
答曰.若 說相空不說法體空.說自相空卽法體空。
復次衆法和合故一法生.是一法空如是[四]等一一法皆空.今和合因緣法展轉皆亦空.一切法各各自相空.以是故名爲自相
空。
問曰.若一切法各各自相空.雲何復有所說。
答曰.衆生顛倒故以一相異相總相 别相等而著諸法.爲斷是故而有所說。
如是等因緣名爲自相空。
一切法空者.一切 注：[一]原作織．今依麗刻改．
[二]此二字依麗刻加．
[三]此五字依麗刻加．
[四]此二字依麗元明刻加．
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法名五衆十二入十八界等.是諸法皆入種種門.所謂一切法有相知相識相緣相
增上相因相果相總相别相依相。
問曰.雲何一切法有相。
答曰.一切法有好有醜有 內有外.一切法有心生故名爲有。
問曰.無法中雲何言有相。
答曰.若無法不名爲法. 但以遮有故名字爲無法.若實有無法則名爲有.是故說一切法有相。
知相者.苦法 智苦比智能知苦諦.集法智集比智能知集諦.滅法智滅比智能知滅諦.道法智道 比智能知道諦.及世俗善智能知苦能知集能知滅能知道亦能知虛空非智緣滅. 是名一切法知相。
識相者.眼識能知色.耳識能知聲.鼻識能知香.舌識能知味.身識 能知觸.意識能知法能知眼能知色能知眼識能知耳能知聲能知耳識能知鼻能 知香能知鼻識能知舌能知味能知舌識能知身能知觸能知身識能知意能知法 能知意識.是名識相。
緣相者.眼識及眼識相應諸法能緣色.耳識及耳識相應諸法 能
問曰.我不受微塵.今以可見者爲色是實爲有.雲何散而爲空。
答曰.若除微 塵.四大和合因緣生出可見色亦是假名。
如四方風和合扇水則生沫聚.四大和合 成色亦如是.若離散四大則無有色。
復次是色以香味觸及四大和合故有色可見. 除諸香味觸等更無别色.以智分别各各離散色不可得。
若色實有捨此諸法應别 有色而更無别。
是故經言所有色皆從四大和合有.和合有故皆是假名.假名故可 散。
問曰.色假名故可散.四衆無色雲何可散。
答曰.四陰亦是假名.生老住無常觀故 散而爲空.所以者何.生時異老時異住時異無常時異故。
復次三世中觀是四衆皆 亦散滅。
復次心隨所緣.緣滅則滅緣破則破。
復次此四衆不定隨緣生故.譬如火隨 所燒處爲名.若離燒處火不可得.因眼緣色生眼識.若離所緣識不可得.餘情識亦 如是。
如經中說.佛告羅陀此色衆破壞散滅令無所有.餘衆亦如是.是名散空。
復次 譬如小兒聚土爲臺殿城郭閭裡宮舍.或名米或名爲麵愛著守護.日暮將歸其心 注：
凡夫人亦如是.未離欲故於諸法中生愛著心.若得離欲見諸法皆 散壞棄捨.是名散空。
復次諸法合集故各有名字.凡夫人隨逐名字生顛倒染著.佛 爲說法當觀其實莫逐名字.有無皆空。
如迦旃延經說觀集諦則無無見觀滅諦則 無有見。
如是種種因緣是名散空。
性空者.諸法性常空.假
譬如 水性自冷假火故熱.止火停久水則還冷.諸法性亦如是.未生時空無所有如水性 常冷.諸法衆緣和合故有如水得火成熱.衆緣若少若無則無有法如火滅湯冷。
如 經說眼空無我無我所.何以故.性自爾.耳鼻舌身意色乃至法等亦復如是。
問曰.此 經說我我所空是爲衆生空.不說法空.雲何證性空。
答曰.此中但說性空不說衆生 空及法空。
性空有二種.一者於十二入中無我無我所.二者十二入相自空無我無 我所.是聲聞論中說。
摩訶衍法說.十二入我我所無故空.十二入性無故空。
復次若 無我無我所自然得法空.以人
以是故衆生空法空終歸一義是名性空。
注：
諸法中皆無性.何以故.一 切有爲法皆從因緣生.因緣生則是作法.若不從因緣和合則是無法.如是一切諸 性不可得故名爲性空。
問曰.畢竟空無所有則是性空.今何以重說。
答曰.畢竟空 者名爲無有遺餘.性空者名爲本來常爾.如水性冷假火故熱.止火則還冷。
畢竟空 如虛空常不生不滅不垢不淨.雲何言同。
復次諸法畢竟空.何以故.性不可得故。
諸 法性空.何以故.畢竟空故。
復次性空多是菩薩所行.畢竟空多是諸佛所行.何以故. 性空中但有因緣和合無有實性.畢竟空三世清淨.有如是等差别。
復次一切諸法 性有二種.一者總性二者别性.總性者無常苦空無我無生無滅無來無去無入無 出等.别性者如火熱性水溼性心爲識性.如人喜作諸惡故名爲惡性.好集善事故 名爲善性。
如十力經中說佛知世閒種種性.如是諸性皆空是名性空。
何以故.若無 常性是實應失業果報.所以者何.生滅過去不住故六情亦不受塵亦無積習因緣. 若無積習則無誦經坐禪等.以是故知無常性不可得.無常尚不可得何況常相。
復 ******************** 次苦性亦不可得.若實有是苦則不應生染著心.若人厭畏苦痛於諸樂中亦應厭 畏.佛亦不應說三受苦樂不苦不樂.亦不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中生癡. 若一相者樂中應生瞋苦中應生愛但是事不然.如是等苦性尚不可得何況樂性 虛妄而可得。
復次空相亦不可得.所以者何.若有空相則無罪福.無罪福故亦無今 世後世。
復次諸法相待有.所以者何.若有空應當有實.若有實應當有空.空性尚無 何況有實。
復次若無我者則無縛無解.亦無從今世至後世受罪福.亦無業因緣果 報.如是等因緣知無我性尚不可得何況我性。
復次無生無滅性亦不實.何以故.若 實則墮常見.若一切法常則無罪無福.若有者常有無者常無.若無者不生有者不 失.如不生不滅性不可得何況生滅性.無來無去無入無出等諸總性亦如是。
復次 諸法别性是亦不然.何以故.
復次熱性從衆緣生.內有身根外有色觸和合生身識覺知有熱.若未和合 注：
復次若火實有熱性.雲何有人入火不燒及 人身中火而不燒身.
復次若熱性與火異火則非熱.若熱與火一 雲何言熱是火性.餘性亦如是.是總性别性無故名爲性空。
復次性空者從本已來 空.如世閒人謂虛妄不久者是空.如須彌金剛等物及聖人所知以爲真實不空.欲 斷此疑故佛說是雖堅固相續久住皆亦性空。
聖人智慧雖度衆生破諸煩惱.性不 可得故是亦爲空。
又人謂五衆十二入十八界皆空.但如法性實際是其實性.佛欲 斷此疑故但分别說五衆如法性實際皆亦是空.是名性空。
復次有爲性三相生住 滅.無爲性亦三相不生不住不滅.有爲性尚空何況有爲法.無爲性尚空何況無爲 法.以是種種因緣性不可得名爲性空.自相空者.一切法有二種相.總相别相.是二 相空故名爲相空。
問曰.何等是總相.何等是别相。
答曰.總相者如無常等.别相者諸 法雖皆無常而各有别相.如地爲堅相火爲熱相。
問曰.先已說性今說相.性相有何 注：
答曰.有人言其實無異名有差别.說性則爲說相.說相則爲說性.譬如說火性 卽是熱相.說熱相卽是火性。
有人言性相小有差别.性言其體.相言可識.如釋子受 持禁戒是其性.剃髮割截染衣是其相.梵志自受其法是其性.頂有周羅執三
近爲性.遠爲相.相不定從身出.性則言其實.如見 黃色爲金相而內是銅.火燒石磨知非金性.如人恭敬供養時似是善人是爲相.罵 詈毀辱忿然瞋恚是其性。
性相內外遠近初後有如是差别.是諸相皆空名爲相空。
如說一切有爲法皆是無常相.所以者何.生滅不住故.先無今有已有還無故.屬諸 因緣故.虛誑不真故.無常因緣生故.衆合因緣起故.如是等因緣故一切有爲法是 無常相。
能生身心惱故名爲苦.身四威儀無不苦故.苦聖諦故.聖人捨不受故.無時 不惱故.無常故.如是等因緣名爲苦相。
離我所故空.因緣和合生故空.無常苦空無 我故名爲空.始終不可得故空.誑心故名爲空.賢聖一切法不著故名爲空.以無相 無作解脫門故名爲空.諸法實相無量無數故名爲空.斷一切語言道故名爲空.滅 注：
無常苦空故無我.不自在故無我.無主故名爲無我.諸法無不從因緣生從因 緣生故無我.無相無作故無我.假名字故無我.身見顛倒故無我.斷我心得道故無 我.以是種種名爲無我。
如是等名總相。
别相者.地堅相火熱相水溼相風動相.眼識 衣處名眼相耳鼻舌身亦如是.識覺相智慧相慧智相.捨爲施相不悔不惱爲持戒 相心不變異爲忍相發勤爲精進相攝心爲禪相無所著爲智慧相.能成事爲方便 相.
知是諸相皆空是名 自相空.
問曰.何以不但說相空而說自相空。
答曰.若 說相空不說法體空.說自相空卽法體空。
復次衆法和合故一法生.是一法空如是
問曰.若一切法各各自相空.雲何復有所說。
答曰.衆生顛倒故以一相異相總相 别相等而著諸法.爲斷是故而有所說。
如是等因緣名爲自相空。
一切法空者.一切 注：
問曰.雲何一切法有相。
答曰.一切法有好有醜有 內有外.一切法有心生故名爲有。
問曰.無法中雲何言有相。
答曰.若無法不名爲法. 但以遮有故名字爲無法.若實有無法則名爲有.是故說一切法有相。
知相者.苦法 智苦比智能知苦諦.集法智集比智能知集諦.滅法智滅比智能知滅諦.道法智道 比智能知道諦.及世俗善智能知苦能知集能知滅能知道亦能知虛空非智緣滅. 是名一切法知相。
識相者.眼識能知色.耳識能知聲.鼻識能知香.舌識能知味.身識 能知觸.意識能知法能知眼能知色能知眼識能知耳能知聲能知耳識能知鼻能 知香能知鼻識能知舌能知味能知舌識能知身能知觸能知身識能知意能知法 能知意識.是名識相。
緣相者.眼識及眼識相應諸法能緣色.耳識及耳識相應諸法 能