大智度論卷第三十一
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有爲空無爲空破諸法無有遺餘是名畢竟空。
如漏盡阿羅漢名畢 竟清淨.阿那含乃至離無所有處欲不名畢竟清淨.此亦如是.內空外空內外空十 方空第一義空有爲空無爲空更無有餘不空法是名畢竟空。
復次若人七世百千 萬億無量世貴族是名畢竟貴.不以一世二三世貴族爲真貴也.畢竟空亦如是.從 本已[一]來無有定實不空者。
有人言今雖空最初不空.如天造物始及冥初微塵.是等 注：[一]來下原有因緣二字．今依麗刻刪．
********************
皆空.何以故.果無常因亦無常.如虛空不作果亦不作因.天及微塵等亦應如是。
若 是常不應生無常.若過去無定相未來現在世亦如是.於三世中無有一法實不空 者.是名畢竟空。
問曰.若三世都空乃至微塵無所有者則是大可畏處.諸智慧人以 禪定樂故捨世閒樂.以涅槃樂故捨禪定樂.今畢竟空中乃至無有涅槃.依止何法 得捨涅槃。
答曰.有著吾我人以一異相分别諸法.如是之人則以爲異.如佛說凡夫 人大驚怖處所謂無我無我所。
復次有爲法有三世.以有漏法故生著處.涅槃名一 切愛著斷.雲何於涅槃而求捨離。
復次如比丘破四重禁是名畢竟破戒不任得道. 又如作五逆罪畢竟閉三善道.若取聲聞證者畢竟不得作佛.畢竟空亦如是.於一 切法畢竟空無復有餘。
問曰.一切法畢竟空是事不然.何以故.三世十方諸法乃至 法相法住必應有實.以有一法實故餘法爲虛妄.若無一法實者亦不應有諸虛妄 法是畢竟空。
答曰.無有乃至一法實者.何以故.若有乃至一法實者是法應若有爲 若無爲.若是有爲.有爲空中已破.若是無爲.無爲空中亦破。
如是世閒出世閒.若世 ******************** 閒.內空外空內外空大空已破.若出世閒.第一義空已破。
色法無色法有漏無漏法 等亦如是。
復次一切法皆畢竟空.是畢竟空亦空.空無有法故亦無虛實相待。
復次 畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢竟空.若小有遺餘不名畢竟.若言相待故應 有是事不然。
問曰.諸法不盡空.何以故.因緣所生法空而因緣不空.譬如樑椽因緣 和合故名舍.舍空而樑椽不應空。
答曰.因緣亦空.因緣不定故.譬如父子.父生故爲 子.生子故爲父。
復次最後因緣無依止故.如山河樹木衆生之類皆依止地.地依止 水.水依止風.風依止虛空.虛空無所依止.若本無所依止.末亦無所依止.以是故當 知一切法畢竟空。
問曰.不然.諸法應有根本.如神通有所變化.所化雖虛而化主不 空。
答曰.凡夫人見所化物不久故謂之爲空.化主久故謂之爲實。
聖人見化主復從 前世業因緣和合生.今世復集諸善法得神通力故能作化.如般若波羅蜜後品中 說有三種變化.煩惱變化業變化法變化.〈法法身也〉是故知化主亦空。
問曰.諸不牢固 者不實故應空.諸牢固物及實法不應空.如大地須彌山大海水日月金剛等色實 ******************** 法牢固故不應空.所以者何.地及須彌常住竟劫.衆川有竭海則常滿.日月周天無 有窮極。
又如凡人所見虛妄不真故應空.聖人所得如及法性真際涅槃相應是實 法.雲何言畢竟皆空。
復次有爲法因緣生故不實.無爲法不從因緣生故應實.復雲 何言畢竟空。
答曰.堅固不堅固不定故皆空.所以者何.有人以此爲堅固有人以此 爲不堅固。
如人以金剛爲牢固.帝釋手執如人捉杖不以爲牢固。
又不知破金剛因 緣故以爲牢固.若知著龜骨上以山羊角打破則知不牢固。
如七尺之身以大海爲 深.羅睺阿脩羅王立大海中膝出水上.以兩手隱須彌頂下向觀忉利天[一]善見城.此
則以海水爲淺。
若短夀人以地爲常久牢固.長夀者見地無常不牢固。
如佛說七日 喻經.佛告諸比丘.一切有爲法無常變異皆歸磨滅.劫欲盡時大旱積久藥草樹木 皆悉焦枯.有第二日出諸小流水皆悉乾竭.第三日出大河流水亦都涸盡.第四日 出閻浮提中四大河及阿那婆達多池皆亦空竭.第五日出大海乾涸.第六日出大 地須彌山等皆悉煙出如陶燒器.第七日出悉皆熾然無復煙氣地及須彌乃至梵 注：[一]原作喜．今依明刻改．
********************
天火皆然滿。
爾時新生光音天者見火怖畏言.旣燒梵宮將無至此.先生諸天慰喻 後生天言.曾已有此.正燒梵宮於彼而滅不來至此.燒三千大千世界已無復灰炭。
佛語比丘.如此大事難信之者.唯有眼見乃能信耳。
又比丘過去時須涅多羅外道 師離欲行四梵行.無量弟子亦得離欲.須涅多羅作是念.我不應與弟子同生一處. 今當深修慈心.此人以深思慈故生光音天。
佛言.須涅多羅者我身是也.我是時眼 見此事.以是故當知牢固實物皆悉歸滅。
問曰.汝說畢竟空何以說無常事.畢竟空 今卽是空.無常今有後空。
答曰.無常則是空之初門.若諦了無常諸法則空.以是故 聖人初以四行觀世閒無常.若見所著物無常.無常則能生苦.苦故心生厭離。
若無 常空相則不可取.如幻如化是名爲空。
外物旣空內主亦空.是名無我。
復次畢竟空 是爲真空。
有二種衆生.一多習愛二多習見。
愛多者喜生著.以所著無常故生憂苦. 爲是人說汝所著物無常壞故汝則爲之生苦.若此所著物生苦者不應生著.是名 說無作解脫門。
見多者爲分别諸法.以不知實故而著邪見.爲是人故直說諸法畢 ******************** 竟空。
復次若有所說皆是可破.可破故空.所見旣空見主亦空.是名畢竟空。
汝言聖 人所得法應實者.以聖人法能滅三毒非顛倒虛誑能令衆生離老病死苦得至涅 槃.是雖名實.皆從因緣和合生故.先無今有今有後無故.不可受不可著.故亦空非 實。
如佛說栰喻經.善法尚應捨.何況不善。
復次聖人有爲無漏法從有漏法緣生.有 漏法虛妄不實緣所生法雲何爲實。
離有爲法無無爲法.如先說有爲法實相卽是 無爲法.以是一切法畢竟不可得故名爲畢竟空。
無始空者.世閒若衆生若法皆無 有始.如今生從前世因緣有.前世復從前世有.如是展轉無有衆生始.法亦如是。
何 以故.若先生後死則不從死故生.生亦無死。
若先死後有生.則無因無緣.亦不生而 有死。
以是故一切法則無有始。
如經中說.佛語諸比丘.衆生無有始.無明覆愛所繫 往來生死.始不可得。
破是無始法故.名爲無始空。
問曰.無始是實不應破.何以故.若 衆生及法有始者.卽墮邊見亦墮無因見.遠離如是等過故應說衆生及法無始.今 以無始空破是無始則還墮有始見。
答曰.今以無始空破無始見.又不墮有始見。
譬 ******************** 如救人於火不應著深水中.今破是無始亦不著有始中.是則行於中道。
問曰.雲何 破無始。
答曰.以無窮故.若無窮則無後.無窮無後則亦無中.若無始則爲破一切智 人。
所以者何.[一]若世間無窮則不知其始.不知始故則無一切智人.若有一切智人不
名無始。
復次若取衆生相.又取諸法一相異相.以此一異相從今世推前世從前世 復推前世.如是展轉衆生及法始不可得則生無始見.是見虛妄以一異爲本.是故 應破。
如有爲空破有爲法.是有爲空卽復爲患.復以無爲空破無爲法.今以無始破 有始.無始卽復爲患.復以無始空破是無始.是名無始空。
問曰.若爾者.佛何以說衆 生往來生死本際不可得。
答曰.欲令衆生知久遠已來往來生死爲大苦生厭患心。
如經說.一人在世閒.計一劫中受身被害時聚集諸血多於海水.啼泣出淚及飲母 乳皆亦如是.積集身骨過於毗浮羅山.譬喻斬天下草木爲二寸籌數其父祖曾祖 猶不能盡.又如盡以地爲泥丸數其母及曾祖母猶亦不盡.如是等無量劫中受生 死苦惱.初始不可得故心生怖畏斷諸結使。
如無常雖爲邊而佛以是無常而度衆 注：[一]原作著．今依麗刻改．
********************
生.無始亦如是.雖爲是邊亦以是無始而度衆生.爲度衆生令生厭心故說有無始.
非爲實有無始.所以者何.實有無始不應說無始空。
問曰.若無始非實法.雲何以度 人。
答曰.實法中無度人.諸可說法語言度人皆是有爲虛誑法.佛以方便力故說是 無始.以無著心說故受者亦得無著.無著故則生厭離。
復次以宿命智見衆生生死 相續無窮是時爲實.若以慧眼則見衆生及法畢竟空.以是故說無始空。
如般若波 羅蜜中說.常觀不實無常觀亦不實.苦觀不實樂觀亦不實.而佛說常樂爲倒無常 苦爲諦.以衆生多著常樂不著無常苦.是故以無常苦諦破是常樂倒.以是故說無 常苦爲諦.若衆生著無常苦者說無常苦亦空。
有始無始亦如是.無始能破著始倒. 若著無始復以無始爲空.是名無始空。
問曰.有始法亦是邪見應當破.何以但破無 始。
答曰.有始是大惑.所以者何.若有始者初身則無罪福因緣而生善惡處.若從罪 福因緣而生不名爲初身.何以故.若有罪福則從前身受後身故.若世閒無始無如 是咎.是故菩薩先已捨是麤惡邪見。
菩薩常習用無始念衆生故說無始.常行因緣 ******************** 法故言法無始.未得一切智故或於無始中錯謬.是故說無始空。
復次無始已破有 始不須空破有始.今欲破無始故說無始空。
問曰.若無始破有始者.有始亦能破無 始.汝何以言但以空破無始。
答曰.是二雖皆邪見而有差别.有始起諸煩惱邪見因 緣.無始起慈悲及正見因緣.所以者何.念衆生受無始世界苦惱而生悲心.知從身 次第生身相續不斷便知罪福果報而生正見。
若人不著無始卽是助道善法.若取 相生著卽是邪見.如常無常見。
[一]有始見雖破無始見不能畢竟破.無始能畢竟破有
始.是故無始爲勝。
如善破不善不善破善雖互相破而善能畢竟破惡.如得賢聖道 永不作惡.惡法則不然.勢力微薄故.如人雖起五逆罪斷善根墮地獄久不過一劫 因緣得脫地獄終成道果。
無始有始優劣不同亦如是.以無始力大故能破有始.是 故不說有始空。
散空者.散名别離相.如諸法和合故有.如車以輻輞轅轂衆合爲車. 若離散各在一處則失車名.五衆和合因緣故名爲人.若别離五衆人不可得。
問曰. 若如是說但破假名而不破色.亦如離散輻輞可破車名不破輻輞.散空亦如是.但 注：[一]原作始．今依麗元明刻改．
********************
離[一]散五衆可破人而不破色等五衆。
答曰.色等亦是假名破.所以者何.和合微塵假 名色
如漏盡阿羅漢名畢 竟清淨.阿那含乃至離無所有處欲不名畢竟清淨.此亦如是.內空外空內外空十 方空第一義空有爲空無爲空更無有餘不空法是名畢竟空。
復次若人七世百千 萬億無量世貴族是名畢竟貴.不以一世二三世貴族爲真貴也.畢竟空亦如是.從 本已
有人言今雖空最初不空.如天造物始及冥初微塵.是等 注：
若 是常不應生無常.若過去無定相未來現在世亦如是.於三世中無有一法實不空 者.是名畢竟空。
問曰.若三世都空乃至微塵無所有者則是大可畏處.諸智慧人以 禪定樂故捨世閒樂.以涅槃樂故捨禪定樂.今畢竟空中乃至無有涅槃.依止何法 得捨涅槃。
答曰.有著吾我人以一異相分别諸法.如是之人則以爲異.如佛說凡夫 人大驚怖處所謂無我無我所。
復次有爲法有三世.以有漏法故生著處.涅槃名一 切愛著斷.雲何於涅槃而求捨離。
復次如比丘破四重禁是名畢竟破戒不任得道. 又如作五逆罪畢竟閉三善道.若取聲聞證者畢竟不得作佛.畢竟空亦如是.於一 切法畢竟空無復有餘。
問曰.一切法畢竟空是事不然.何以故.三世十方諸法乃至 法相法住必應有實.以有一法實故餘法爲虛妄.若無一法實者亦不應有諸虛妄 法是畢竟空。
答曰.無有乃至一法實者.何以故.若有乃至一法實者是法應若有爲 若無爲.若是有爲.有爲空中已破.若是無爲.無爲空中亦破。
如是世閒出世閒.若世 ******************** 閒.內空外空內外空大空已破.若出世閒.第一義空已破。
色法無色法有漏無漏法 等亦如是。
復次一切法皆畢竟空.是畢竟空亦空.空無有法故亦無虛實相待。
復次 畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢竟空.若小有遺餘不名畢竟.若言相待故應 有是事不然。
問曰.諸法不盡空.何以故.因緣所生法空而因緣不空.譬如樑椽因緣 和合故名舍.舍空而樑椽不應空。
答曰.因緣亦空.因緣不定故.譬如父子.父生故爲 子.生子故爲父。
復次最後因緣無依止故.如山河樹木衆生之類皆依止地.地依止 水.水依止風.風依止虛空.虛空無所依止.若本無所依止.末亦無所依止.以是故當 知一切法畢竟空。
問曰.不然.諸法應有根本.如神通有所變化.所化雖虛而化主不 空。
答曰.凡夫人見所化物不久故謂之爲空.化主久故謂之爲實。
聖人見化主復從 前世業因緣和合生.今世復集諸善法得神通力故能作化.如般若波羅蜜後品中 說有三種變化.煩惱變化業變化法變化.〈法法身也〉是故知化主亦空。
問曰.諸不牢固 者不實故應空.諸牢固物及實法不應空.如大地須彌山大海水日月金剛等色實 ******************** 法牢固故不應空.所以者何.地及須彌常住竟劫.衆川有竭海則常滿.日月周天無 有窮極。
又如凡人所見虛妄不真故應空.聖人所得如及法性真際涅槃相應是實 法.雲何言畢竟皆空。
復次有爲法因緣生故不實.無爲法不從因緣生故應實.復雲 何言畢竟空。
答曰.堅固不堅固不定故皆空.所以者何.有人以此爲堅固有人以此 爲不堅固。
如人以金剛爲牢固.帝釋手執如人捉杖不以爲牢固。
又不知破金剛因 緣故以爲牢固.若知著龜骨上以山羊角打破則知不牢固。
如七尺之身以大海爲 深.羅睺阿脩羅王立大海中膝出水上.以兩手隱須彌頂下向觀忉利天
若短夀人以地爲常久牢固.長夀者見地無常不牢固。
如佛說七日 喻經.佛告諸比丘.一切有爲法無常變異皆歸磨滅.劫欲盡時大旱積久藥草樹木 皆悉焦枯.有第二日出諸小流水皆悉乾竭.第三日出大河流水亦都涸盡.第四日 出閻浮提中四大河及阿那婆達多池皆亦空竭.第五日出大海乾涸.第六日出大 地須彌山等皆悉煙出如陶燒器.第七日出悉皆熾然無復煙氣地及須彌乃至梵 注：
爾時新生光音天者見火怖畏言.旣燒梵宮將無至此.先生諸天慰喻 後生天言.曾已有此.正燒梵宮於彼而滅不來至此.燒三千大千世界已無復灰炭。
佛語比丘.如此大事難信之者.唯有眼見乃能信耳。
又比丘過去時須涅多羅外道 師離欲行四梵行.無量弟子亦得離欲.須涅多羅作是念.我不應與弟子同生一處. 今當深修慈心.此人以深思慈故生光音天。
佛言.須涅多羅者我身是也.我是時眼 見此事.以是故當知牢固實物皆悉歸滅。
問曰.汝說畢竟空何以說無常事.畢竟空 今卽是空.無常今有後空。
答曰.無常則是空之初門.若諦了無常諸法則空.以是故 聖人初以四行觀世閒無常.若見所著物無常.無常則能生苦.苦故心生厭離。
若無 常空相則不可取.如幻如化是名爲空。
外物旣空內主亦空.是名無我。
復次畢竟空 是爲真空。
有二種衆生.一多習愛二多習見。
愛多者喜生著.以所著無常故生憂苦. 爲是人說汝所著物無常壞故汝則爲之生苦.若此所著物生苦者不應生著.是名 說無作解脫門。
見多者爲分别諸法.以不知實故而著邪見.爲是人故直說諸法畢 ******************** 竟空。
復次若有所說皆是可破.可破故空.所見旣空見主亦空.是名畢竟空。
汝言聖 人所得法應實者.以聖人法能滅三毒非顛倒虛誑能令衆生離老病死苦得至涅 槃.是雖名實.皆從因緣和合生故.先無今有今有後無故.不可受不可著.故亦空非 實。
如佛說栰喻經.善法尚應捨.何況不善。
復次聖人有爲無漏法從有漏法緣生.有 漏法虛妄不實緣所生法雲何爲實。
離有爲法無無爲法.如先說有爲法實相卽是 無爲法.以是一切法畢竟不可得故名爲畢竟空。
無始空者.世閒若衆生若法皆無 有始.如今生從前世因緣有.前世復從前世有.如是展轉無有衆生始.法亦如是。
何 以故.若先生後死則不從死故生.生亦無死。
若先死後有生.則無因無緣.亦不生而 有死。
以是故一切法則無有始。
如經中說.佛語諸比丘.衆生無有始.無明覆愛所繫 往來生死.始不可得。
破是無始法故.名爲無始空。
問曰.無始是實不應破.何以故.若 衆生及法有始者.卽墮邊見亦墮無因見.遠離如是等過故應說衆生及法無始.今 以無始空破是無始則還墮有始見。
答曰.今以無始空破無始見.又不墮有始見。
譬 ******************** 如救人於火不應著深水中.今破是無始亦不著有始中.是則行於中道。
問曰.雲何 破無始。
答曰.以無窮故.若無窮則無後.無窮無後則亦無中.若無始則爲破一切智 人。
所以者何.
復次若取衆生相.又取諸法一相異相.以此一異相從今世推前世從前世 復推前世.如是展轉衆生及法始不可得則生無始見.是見虛妄以一異爲本.是故 應破。
如有爲空破有爲法.是有爲空卽復爲患.復以無爲空破無爲法.今以無始破 有始.無始卽復爲患.復以無始空破是無始.是名無始空。
問曰.若爾者.佛何以說衆 生往來生死本際不可得。
答曰.欲令衆生知久遠已來往來生死爲大苦生厭患心。
如經說.一人在世閒.計一劫中受身被害時聚集諸血多於海水.啼泣出淚及飲母 乳皆亦如是.積集身骨過於毗浮羅山.譬喻斬天下草木爲二寸籌數其父祖曾祖 猶不能盡.又如盡以地爲泥丸數其母及曾祖母猶亦不盡.如是等無量劫中受生 死苦惱.初始不可得故心生怖畏斷諸結使。
如無常雖爲邊而佛以是無常而度衆 注：
問曰.若無始非實法.雲何以度 人。
答曰.實法中無度人.諸可說法語言度人皆是有爲虛誑法.佛以方便力故說是 無始.以無著心說故受者亦得無著.無著故則生厭離。
復次以宿命智見衆生生死 相續無窮是時爲實.若以慧眼則見衆生及法畢竟空.以是故說無始空。
如般若波 羅蜜中說.常觀不實無常觀亦不實.苦觀不實樂觀亦不實.而佛說常樂爲倒無常 苦爲諦.以衆生多著常樂不著無常苦.是故以無常苦諦破是常樂倒.以是故說無 常苦爲諦.若衆生著無常苦者說無常苦亦空。
有始無始亦如是.無始能破著始倒. 若著無始復以無始爲空.是名無始空。
問曰.有始法亦是邪見應當破.何以但破無 始。
答曰.有始是大惑.所以者何.若有始者初身則無罪福因緣而生善惡處.若從罪 福因緣而生不名爲初身.何以故.若有罪福則從前身受後身故.若世閒無始無如 是咎.是故菩薩先已捨是麤惡邪見。
菩薩常習用無始念衆生故說無始.常行因緣 ******************** 法故言法無始.未得一切智故或於無始中錯謬.是故說無始空。
復次無始已破有 始不須空破有始.今欲破無始故說無始空。
問曰.若無始破有始者.有始亦能破無 始.汝何以言但以空破無始。
答曰.是二雖皆邪見而有差别.有始起諸煩惱邪見因 緣.無始起慈悲及正見因緣.所以者何.念衆生受無始世界苦惱而生悲心.知從身 次第生身相續不斷便知罪福果報而生正見。
若人不著無始卽是助道善法.若取 相生著卽是邪見.如常無常見。
如善破不善不善破善雖互相破而善能畢竟破惡.如得賢聖道 永不作惡.惡法則不然.勢力微薄故.如人雖起五逆罪斷善根墮地獄久不過一劫 因緣得脫地獄終成道果。
無始有始優劣不同亦如是.以無始力大故能破有始.是 故不說有始空。
散空者.散名别離相.如諸法和合故有.如車以輻輞轅轂衆合爲車. 若離散各在一處則失車名.五衆和合因緣故名爲人.若别離五衆人不可得。
問曰. 若如是說但破假名而不破色.亦如離散輻輞可破車名不破輻輞.散空亦如是.但 注：
答曰.色等亦是假名破.所以者何.和合微塵假 名色