大智度論卷第三十
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化隨意所作.是故人疑言是修羅非修羅.修羅秦言大飲酒也。
說者言.是阿修羅非 修羅.阿修羅道初得名.餘者皆同一道。
問曰.經說有五道.雲何言六道。
答曰.佛去久 遠.經法流傳五百年後多有别異部部不同.或言五道或言六道.若說五者於佛經 迴文說五.若說六者於佛經迴文說六。
又摩訶衍中法華經說有六趣衆生.觀諸義 ******************** 意應有六道。
復次分别善惡故有六道.善有上中下故有三善道天人阿修羅.惡有 上中下故地獄畜生餓鬼道.若不爾者.惡有三果報而善有二果.是事相違.若有六 道於義無違。
問曰.善法亦有三果.下者爲人中者爲天上者涅槃。
答曰.是中不應說 涅槃.但應分别衆生果報住處.涅槃非報故。
善法有二種.一者三十七品能至涅槃 二者能生後世樂.今但說受身善法.不說至涅槃善法。
世閒善有三品.上分因緣故 天道果報.中分因緣故人道果報.下分因緣故阿修羅道果報。
問曰.汝自說阿修羅 與天等力受樂與天不異.雲何今說善下分爲阿修羅果報。
答曰.人中可得出家受 戒以至於道.阿修羅道結使覆心得道甚難.諸天雖隨結使心直信道.阿修羅衆心 多邪曲不時近道.以是故阿修羅雖與天相似.以其近道難故故在人下。
如龍王金 翅鳥力勢雖大亦能變化故在畜生道中.阿修羅道亦如是。
問曰.若龍王金翅鳥力 勢雖大猶爲畜生道攝.阿修羅亦應餓鬼道攝.以何更作六道。
答曰.是龍王金翅鳥 雖復受樂.傍行形同畜生故畜生道攝.地獄餓鬼形雖似人.以其大苦故不入人道. ******************** 阿修羅力勢旣大形似人天故别立六道.是爲略說欲界衆生。
色無色界衆生如後 品中說。
立檀波羅蜜者.菩薩語諸衆生當行布施.貧爲大苦.無以貧故作諸惡行墮 三惡道.作諸惡行墮三惡道則不可救.衆生聞已捨慳貪心行檀波羅蜜.如後品中 廣說。
復次菩薩於衆生前種種因緣種種譬喻而爲說法毀呰慳貪.夫慳貪者自身 所須惜不能用.見告求者心濁色變.卽於現身聲色醜惡.種後世惡業故受形醜陋. 先不種布施因緣故今身貧賤.慳著財物多求不息.開諸罪門專造惡事故墮惡道 中。
復次生死輪轉利益之業無過布施.今世後世常得隨意便身之事悉從施得.施 爲善導能開三樂.天上人中涅槃之樂.所以者何.好施之人聲譽流布.八方信樂無 不愛敬.處大衆中無所畏難死時無悔.其人自念我以財物植良福田人天中樂涅 槃之門我必得之.所以者何.施破慳結慈念受者滅除瞋惱嫉妬心息.恭敬受者則 除憍慢.決定心施疑網自裂.知施果報則除邪見及滅無明.如是等諸煩惱破則涅 槃門開。
復次非但開三樂而已.乃能開無量佛道世尊之處.所以者何.六波羅蜜是 ******************** 佛道.檀爲初門.餘行皆悉隨從。
如是等布施有無量功德.以是因緣故令衆生立檀 波羅蜜.檀波羅蜜義如先檀中說。
立屍羅者.菩薩於衆生前讚說戒行.汝諸衆生當 學持戒.持戒之德拔三惡趣及人中下賤令得天人尊貴乃至佛道.戒爲一切衆樂 根本譬如大藏出諸珍寶.戒爲大護能滅衆怖譬如大軍破賊.戒爲莊嚴如[一]著瓔珞.
戒爲大船能度生死巨海.戒爲大乘能緻重寶至涅槃城.戒爲良藥能破結病.戒爲
善知識世世隨逐不相遠離令心安隱.譬如穿井已見溼泥喜慶自歡無復憂患.戒
能成就利益諸行譬如父母長[二]育衆子.戒爲智梯能入無漏.戒能驚怖諸結譬如師
子能令羣獸懾伏.戒爲一切諸德之根出家之要.修淨戒者所願隨意譬如如意珠
應念時得.如是等種種讚戒之德令衆生歡喜發心住屍羅波羅蜜。
住羼提者.於衆 生前讚歎忍辱.忍爲一切出家之力能伏諸惡能於衆中現奇特事.忍能守護令施 戒不毀.忍爲大鎧衆兵不加.忍爲良藥能除惡毒.忍爲善勝於生死險道安隱無患. 忍爲大藏施貧[三]苦人無極大寶.忍爲大舟能渡生死此岸到涅槃彼岸.忍爲磫[躣-足+石]能
注：
[一]原作香．今依麗元明刻改．
[二]原作盲．今依餘刻改．
[三]原作善．今依麗刻改．
********************
瑩明諸德.若人加惡如豬揩金山益發其明.求佛道度衆生之利器忍爲最妙.行者
當作是念我若以瞋報彼則爲自害.又我先世自有是罪不得如意要必當償.若於
此人不受餘亦害我.俱不得[一]免雲何起瞋。
復次衆生爲煩惱所牽起諸惡事不得自 在.譬如人爲非人所持而罵辱良醫.良醫是時但爲除鬼不嫌其罵。
行者亦如是.衆 生加惡向己不嫌其瞋但爲除結。
復次行忍之人視前罵辱者如父母視嬰孩.見其 瞋罵益加慈念愛之逾深。
又復自念.彼人加惡於我是業因緣.前世自造今當受之. 若以瞋報更造後苦何時解已.若今忍之永得離苦.是故不應起瞋。
如是種種因緣 訶瞋恚生慈悲入衆生忍中.入衆生忍中已作是念.十方諸佛所說法皆無有我亦 無我所.但諸法和合假名衆生。
如機關木[二]人.雖能動作內無有主.身亦如是.但皮骨
相持隨心風轉.念念生滅無常空寂.無有作者無罵者亦無受者.本末畢竟空故.但
顛倒虛誑故凡夫心著。
如是思惟已則無衆生.無衆生已法無所屬.但因緣和合無 有自性。
如衆生和合彊名衆生.法亦如是卽得法忍。
得是衆生忍法忍故能得阿耨 注：[一]原作勉．今依麗元明刻改．
[二]人下原有動字．今依麗刻删．
********************
多羅三藐三菩提.何況諸餘利益。
衆生聞是已住羼提波羅蜜。
立毗梨耶者.教衆生 言汝莫懈怠.若能精進諸善功德悉皆易得.若懈怠者見木有火而不能得何況餘 事.是故勸令精進。
若人隨方便精進無願不得.凡得勝法非無因緣.皆從精進生。
精 進有二相.一能集生諸善法.二能除諸惡法。
復有三相.一欲造事.二精進作.三不休 息。
復有四相.已生惡法斷之令滅.未生惡法能令不生.未生善法能令發生.已生善 法能令增長。
如是等名精進相。
精進故能助成一切善法.譬如火得風助其然乃熾. 又如世閒勇健之人能越山渡海.道法精進乃至能得佛道何況餘事.衆生聞已皆 立精進波羅蜜。
復次菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者爲讚歎阿耨多羅三 藐三菩提法於一切諸法中最爲第一極爲尊貴.能益一切令得諸法實相不誑之 法.有大慈悲具一切智.金色身相第一微妙.三十二相八十隨形好無量光明.無量 戒定智慧解脫解脫知見.三達無礙.於一切法無礙解脫.得如是者一切衆生中最 爲尊上應受一切世閒供養.若人但心念佛尚得無量無盡福德.何況精進布施持 ******************** 戒供養承事禮拜者。
語衆生言.佛事如是.汝等當發無上道心勤修精進.行如法者 得之不難.衆生聞是已便發無上道心.若發心者不可但空爾而得當行檀波羅蜜. 行檀波羅蜜次行屍羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜.行五波羅蜜則 是毗梨耶波羅蜜。
若不發大乘心者當教辟支佛道.若無辟支佛道者教行聲聞道. 若無聲聞道者教令離色受無色定寂滅安樂.若無無色定者教令離欲受色界種 種禪定樂.若無禪者教令修十善道人天中受種種樂.莫自懈怠空無所得.貧窮下 賤種種勤苦甚爲可患.懈怠法者最爲弊惡破壞今世後世利益善道.衆生聞已集 諸善法勤行精進。
立禪者.菩薩於衆生前讚歎禪定清淨
說者言.是阿修羅非 修羅.阿修羅道初得名.餘者皆同一道。
問曰.經說有五道.雲何言六道。
答曰.佛去久 遠.經法流傳五百年後多有别異部部不同.或言五道或言六道.若說五者於佛經 迴文說五.若說六者於佛經迴文說六。
又摩訶衍中法華經說有六趣衆生.觀諸義 ******************** 意應有六道。
復次分别善惡故有六道.善有上中下故有三善道天人阿修羅.惡有 上中下故地獄畜生餓鬼道.若不爾者.惡有三果報而善有二果.是事相違.若有六 道於義無違。
問曰.善法亦有三果.下者爲人中者爲天上者涅槃。
答曰.是中不應說 涅槃.但應分别衆生果報住處.涅槃非報故。
善法有二種.一者三十七品能至涅槃 二者能生後世樂.今但說受身善法.不說至涅槃善法。
世閒善有三品.上分因緣故 天道果報.中分因緣故人道果報.下分因緣故阿修羅道果報。
問曰.汝自說阿修羅 與天等力受樂與天不異.雲何今說善下分爲阿修羅果報。
答曰.人中可得出家受 戒以至於道.阿修羅道結使覆心得道甚難.諸天雖隨結使心直信道.阿修羅衆心 多邪曲不時近道.以是故阿修羅雖與天相似.以其近道難故故在人下。
如龍王金 翅鳥力勢雖大亦能變化故在畜生道中.阿修羅道亦如是。
問曰.若龍王金翅鳥力 勢雖大猶爲畜生道攝.阿修羅亦應餓鬼道攝.以何更作六道。
答曰.是龍王金翅鳥 雖復受樂.傍行形同畜生故畜生道攝.地獄餓鬼形雖似人.以其大苦故不入人道. ******************** 阿修羅力勢旣大形似人天故别立六道.是爲略說欲界衆生。
色無色界衆生如後 品中說。
立檀波羅蜜者.菩薩語諸衆生當行布施.貧爲大苦.無以貧故作諸惡行墮 三惡道.作諸惡行墮三惡道則不可救.衆生聞已捨慳貪心行檀波羅蜜.如後品中 廣說。
復次菩薩於衆生前種種因緣種種譬喻而爲說法毀呰慳貪.夫慳貪者自身 所須惜不能用.見告求者心濁色變.卽於現身聲色醜惡.種後世惡業故受形醜陋. 先不種布施因緣故今身貧賤.慳著財物多求不息.開諸罪門專造惡事故墮惡道 中。
復次生死輪轉利益之業無過布施.今世後世常得隨意便身之事悉從施得.施 爲善導能開三樂.天上人中涅槃之樂.所以者何.好施之人聲譽流布.八方信樂無 不愛敬.處大衆中無所畏難死時無悔.其人自念我以財物植良福田人天中樂涅 槃之門我必得之.所以者何.施破慳結慈念受者滅除瞋惱嫉妬心息.恭敬受者則 除憍慢.決定心施疑網自裂.知施果報則除邪見及滅無明.如是等諸煩惱破則涅 槃門開。
復次非但開三樂而已.乃能開無量佛道世尊之處.所以者何.六波羅蜜是 ******************** 佛道.檀爲初門.餘行皆悉隨從。
如是等布施有無量功德.以是因緣故令衆生立檀 波羅蜜.檀波羅蜜義如先檀中說。
立屍羅者.菩薩於衆生前讚說戒行.汝諸衆生當 學持戒.持戒之德拔三惡趣及人中下賤令得天人尊貴乃至佛道.戒爲一切衆樂 根本譬如大藏出諸珍寶.戒爲大護能滅衆怖譬如大軍破賊.戒爲莊嚴如
住羼提者.於衆 生前讚歎忍辱.忍爲一切出家之力能伏諸惡能於衆中現奇特事.忍能守護令施 戒不毀.忍爲大鎧衆兵不加.忍爲良藥能除惡毒.忍爲善勝於生死險道安隱無患. 忍爲大藏施貧
復次衆生爲煩惱所牽起諸惡事不得自 在.譬如人爲非人所持而罵辱良醫.良醫是時但爲除鬼不嫌其罵。
行者亦如是.衆 生加惡向己不嫌其瞋但爲除結。
復次行忍之人視前罵辱者如父母視嬰孩.見其 瞋罵益加慈念愛之逾深。
又復自念.彼人加惡於我是業因緣.前世自造今當受之. 若以瞋報更造後苦何時解已.若今忍之永得離苦.是故不應起瞋。
如是種種因緣 訶瞋恚生慈悲入衆生忍中.入衆生忍中已作是念.十方諸佛所說法皆無有我亦 無我所.但諸法和合假名衆生。
如機關木
如是思惟已則無衆生.無衆生已法無所屬.但因緣和合無 有自性。
如衆生和合彊名衆生.法亦如是卽得法忍。
得是衆生忍法忍故能得阿耨 注：
衆生聞是已住羼提波羅蜜。
立毗梨耶者.教衆生 言汝莫懈怠.若能精進諸善功德悉皆易得.若懈怠者見木有火而不能得何況餘 事.是故勸令精進。
若人隨方便精進無願不得.凡得勝法非無因緣.皆從精進生。
精 進有二相.一能集生諸善法.二能除諸惡法。
復有三相.一欲造事.二精進作.三不休 息。
復有四相.已生惡法斷之令滅.未生惡法能令不生.未生善法能令發生.已生善 法能令增長。
如是等名精進相。
精進故能助成一切善法.譬如火得風助其然乃熾. 又如世閒勇健之人能越山渡海.道法精進乃至能得佛道何況餘事.衆生聞已皆 立精進波羅蜜。
復次菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者爲讚歎阿耨多羅三 藐三菩提法於一切諸法中最爲第一極爲尊貴.能益一切令得諸法實相不誑之 法.有大慈悲具一切智.金色身相第一微妙.三十二相八十隨形好無量光明.無量 戒定智慧解脫解脫知見.三達無礙.於一切法無礙解脫.得如是者一切衆生中最 爲尊上應受一切世閒供養.若人但心念佛尚得無量無盡福德.何況精進布施持 ******************** 戒供養承事禮拜者。
語衆生言.佛事如是.汝等當發無上道心勤修精進.行如法者 得之不難.衆生聞是已便發無上道心.若發心者不可但空爾而得當行檀波羅蜜. 行檀波羅蜜次行屍羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜.行五波羅蜜則 是毗梨耶波羅蜜。
若不發大乘心者當教辟支佛道.若無辟支佛道者教行聲聞道. 若無聲聞道者教令離色受無色定寂滅安樂.若無無色定者教令離欲受色界種 種禪定樂.若無禪者教令修十善道人天中受種種樂.莫自懈怠空無所得.貧窮下 賤種種勤苦甚爲可患.懈怠法者最爲弊惡破壞今世後世利益善道.衆生聞已集 諸善法勤行精進。
立禪者.菩薩於衆生前讚歎禪定清淨