大智度論卷第三十
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土七寶莊嚴.我佛國如是.爲多怨害者現佛國異。
又如龍王等心降 雨.在人爲水.餓鬼身上皆爲炭火。
問曰.若能滿一切衆生願者則衆生有邊無有受 飢寒苦者.何以故.一切衆生皆滿所願.願離苦得樂故。
答曰.滿一切者名字一切非 ******************** 實一切。
如法句偈說.一切皆懼死莫不畏杖痛恕己可爲譬勿殺勿行杖.雖言一切 畏杖痛.如無色衆生無身故則無杖痛.色界衆生雖可有身亦無杖痛.欲界衆生亦 有不受杖痛.而言一切.謂應得杖者說言一切非實一切。
以是故菩薩滿一切衆生 所願謂應可得者.然菩薩心無齊限.福德果報亦無有量.但衆生無量阿僧祇劫罪 厚障故而不能得。
如舍利弗弟子羅頻周比丘持戒精進.乞食六日而不能得.乃至 七日命在不久.有同道者乞食持與鳥卽持去。
時舍利弗語目揵連.汝大神力守護 此食令彼得之.卽時目連持食往與.始欲向口變成爲泥。
又舍利弗乞食持與.而口 自合。
最後佛來持食與之.以佛福德無量因緣故令彼得食.是比丘食已心生歡喜 倍加信敬。
佛告比丘.有爲之法皆是苦相.爲說四諦.卽時比丘漏盡意解得阿羅漢 道。
有薄福衆生罪甚此者.佛不能救。
又知衆生不可得故.深[一]達法性故.諸佛無有憶
想分别是可度是不可度.心常寂滅意無增滅。
以是故菩薩欲滿一切衆生願.彼以 罪故而不能得.菩薩無咎。
飲食者.略說麤細二種餅飯等百味之食.經雖說四食衆 注：[一]原作遠．今依麗元明刻改．
********************
生久住.而此但說摶食.餘者無色不可相與.若[一]施摶食則與三食.何以故.因摶食故
增益三食.如經所說檀越施食則與受者五事利益。
飲總說二種.一者草木酒.所謂 蒲桃甘蔗等及諸穀酒.二者草木漿.甘蔗漿蒲桃漿石蜜漿安石榴漿梨柰漿波盧 沙果漿等及諸穀漿。
如是和合人中飲食及天飲食.所謂修陀甘露味天果食等.摩 頭摩陀婆漿等.衆生各各所食.或食穀者或食肉者.或食淨者不淨者.來皆飽滿。
衣 服者.衣有二種.或從衆生生所謂綿絹毛毳皮韋等.或從草木生所謂布氎樹皮等. 有諸天衣無有經緯自然樹出光色輕輭。
臥具者.牀榻被褥幃帳枕等。
塗香者.有二 種.一者旃檀木等摩以塗身.二者種種雜香擣以爲末以塗其身及熏衣服幷塗地 壁。
乘者.所謂象馬車輿等。
房舍者.所謂土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等.以障寒熱 風雨賊盜之屬。
燈燭者.所謂脂膏[二]酥油漆蠟明珠等。
諸物者.是一切衆生所須之物. 不可具說故略言諸物。
問曰.此中何以不說燒香妙華。
答曰.說諸物者皆已攝之。
問 曰.若爾者但應略說三種.飲食衣服莊嚴之具。
答曰.此諸物是所須要者.若慈念衆 注：[一]原作說．今依麗刻改．
[二]原作蘇．今依麗刻改．
********************
生以飲食爲先.次以衣服.以身垢臭須以塗香.次以臥具.寒雨須房舍.黑闇須燈燭。
問曰.華香亦能除臭.何故不說。
答曰華非常有亦速萎爛.利益少故是故不說。
燒香 者寒則所須熱時爲患.塗香寒熱通用.寒時雜以沈水.熱時雜以旃檀以塗其身.是 故但說塗香。
問曰.若行檀波羅蜜得無量果報能滿一切衆生所願.何故言欲滿衆 生願當學般若波羅蜜。
答曰.先已說以般若波羅蜜和合故得名檀波羅蜜.今當更 說。
所可滿衆生願者.非謂一國土一閻浮提.都欲滿十方世界六趣衆生所願.非但 布施所能辦故。
以般若波羅蜜破近遠相破一切衆生相非一切衆生相.除諸礙故 彈指之頃化無量身徧至十方能滿一切衆生所願.如是神通利益要從般若出生. 以是故菩薩欲滿一切衆生願當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲使如恆河沙等世界衆生立於檀波羅蜜立於屍羅羼提 毗梨耶禪[一]般若波羅蜜當學般若波羅蜜.
問曰.是義次第有何因緣。
答曰.利有三種.今世利後世利畢竟利.復有三種樂.今世 注：[一]光讚無此義．
********************
後世出世樂.前說今世利樂此說後世出世利樂.以是故令衆生住六波羅蜜。
菩薩 愍念衆生過於父母念子.慈悲之心徹於骨髓.先以飲食充足其身除饑渴苦.次以 衣服莊嚴其身令得受樂。
菩薩心不滿足復作是念.衆生已得今世樂.復更思惟令 得後[一]世樂.若以世間六波羅蜜教之則得人天中樂.久後還來輪轉生死.當復以出
世閒六波羅蜜令得無爲常樂。
復次先以衣服華香等莊嚴其身.今以功德莊嚴其 心.若有三種莊嚴則爲具足無有過者.一者衣服七寶等二者福德三者道法。
菩薩 欲具足三種莊嚴衆生故.先說功德果報今說功德因緣.復次前說雖有大施.而衆 生罪故不能悉得.如餓鬼經說雖與其食而不得噉變成炭火不淨之物.又菩薩不 捨一切.當作方便令衆生得衣食益利.是故教修福業自行自得.菩薩善知因緣不 可彊得教令得之.以是故次第教衆生住六波羅蜜。
問曰.菩薩志願令十方一切衆 生住六波羅蜜.何故但說如恆河沙世界衆生。
答曰.爲聽法者聞恆河沙故。
又於新 發意菩薩以無邊無量爲多.多則緻亂.若大菩薩不以恆河沙爲數。
復次說如恆河 注：[一]此字依麗刻加．
********************
沙者是無邊無量數.如後品中說。
復次如恆河沙者已說十方諸世界.此中亦不言 一恆河沙不應爲難.以是故說如恆河沙世界無咎.恆河沙世界義如先說。
衆生者. 於五衆十八界十二入六種十二因緣等衆多法中假名衆生.是天是人是牛是馬。
衆生有二種.動者靜者.動者生身口業.靜者不能。
有色衆生無色衆生.無足二足四 足多足衆生.世閒出世閒衆生.大者小者賢聖凡夫邪定正定不定衆生.苦樂不苦 不樂衆生.上中下[一]樂衆生.學無學非學非無學衆生.有想無想非有想非無想衆生.
欲界色界無色界衆生。
欲界衆生者有三種.以善根有上中下故.上者六欲天中者 人中富貴下者人中卑賤.以面類不同故四天下别異。
不善亦有三品.上者地獄中 者畜生下者餓鬼。
復次欲界衆生有十種.三惡道人及六天。
地獄有三種.熱地獄寒 地獄黑闇地獄。
畜生有三種.空行陸行水行.晝行夜行晝夜行.如是等差别。
鬼有二 種.弊鬼餓鬼.弊鬼如天受樂.但與餓鬼同住卽爲其主.餓鬼腹如山谷咽如針身唯 有三事黑皮筋骨.無數百歲不聞飲食之名何況得見。
復有鬼.火從口出.飛蛾投火 注：[一]麗刻無樂字．
********************
以爲飲食.有食糞涕唾膿血洗器遺餘.或得祭祀.或食產生不淨.如是等種種餓鬼。
六欲天者.四王天等於六天中間别復有天.所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足天 樂道天.此諸天等皆六天所攝。
有人言欲界衆生應有十一種.先說五道今益阿修 羅道。
問曰.阿修羅卽爲五道所攝.是阿修羅非天非人.地獄苦多畜生形異.如是應 鬼道所攝。
答曰.不然.阿修羅力與三十三天等.何以故.或爲諸天所破或時能破諸 天.如經中說.釋提桓因爲阿修羅所破.四種兵衆入藕根孔以自藏翳.受五欲樂與 天相似.爲佛弟子。
如是威力何得餓鬼所攝.以是故應有六道。
復次如阿修羅甄陁 羅乾沓婆鳩槃茶夜叉羅刹浮陁等大神是天阿修羅.民衆受樂小減諸天.威德變
又如龍王等心降 雨.在人爲水.餓鬼身上皆爲炭火。
問曰.若能滿一切衆生願者則衆生有邊無有受 飢寒苦者.何以故.一切衆生皆滿所願.願離苦得樂故。
答曰.滿一切者名字一切非 ******************** 實一切。
如法句偈說.一切皆懼死莫不畏杖痛恕己可爲譬勿殺勿行杖.雖言一切 畏杖痛.如無色衆生無身故則無杖痛.色界衆生雖可有身亦無杖痛.欲界衆生亦 有不受杖痛.而言一切.謂應得杖者說言一切非實一切。
以是故菩薩滿一切衆生 所願謂應可得者.然菩薩心無齊限.福德果報亦無有量.但衆生無量阿僧祇劫罪 厚障故而不能得。
如舍利弗弟子羅頻周比丘持戒精進.乞食六日而不能得.乃至 七日命在不久.有同道者乞食持與鳥卽持去。
時舍利弗語目揵連.汝大神力守護 此食令彼得之.卽時目連持食往與.始欲向口變成爲泥。
又舍利弗乞食持與.而口 自合。
最後佛來持食與之.以佛福德無量因緣故令彼得食.是比丘食已心生歡喜 倍加信敬。
佛告比丘.有爲之法皆是苦相.爲說四諦.卽時比丘漏盡意解得阿羅漢 道。
有薄福衆生罪甚此者.佛不能救。
又知衆生不可得故.深
以是故菩薩欲滿一切衆生願.彼以 罪故而不能得.菩薩無咎。
飲食者.略說麤細二種餅飯等百味之食.經雖說四食衆 注：
飲總說二種.一者草木酒.所謂 蒲桃甘蔗等及諸穀酒.二者草木漿.甘蔗漿蒲桃漿石蜜漿安石榴漿梨柰漿波盧 沙果漿等及諸穀漿。
如是和合人中飲食及天飲食.所謂修陀甘露味天果食等.摩 頭摩陀婆漿等.衆生各各所食.或食穀者或食肉者.或食淨者不淨者.來皆飽滿。
衣 服者.衣有二種.或從衆生生所謂綿絹毛毳皮韋等.或從草木生所謂布氎樹皮等. 有諸天衣無有經緯自然樹出光色輕輭。
臥具者.牀榻被褥幃帳枕等。
塗香者.有二 種.一者旃檀木等摩以塗身.二者種種雜香擣以爲末以塗其身及熏衣服幷塗地 壁。
乘者.所謂象馬車輿等。
房舍者.所謂土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等.以障寒熱 風雨賊盜之屬。
燈燭者.所謂脂膏
諸物者.是一切衆生所須之物. 不可具說故略言諸物。
問曰.此中何以不說燒香妙華。
答曰.說諸物者皆已攝之。
問 曰.若爾者但應略說三種.飲食衣服莊嚴之具。
答曰.此諸物是所須要者.若慈念衆 注：
問曰.華香亦能除臭.何故不說。
答曰華非常有亦速萎爛.利益少故是故不說。
燒香 者寒則所須熱時爲患.塗香寒熱通用.寒時雜以沈水.熱時雜以旃檀以塗其身.是 故但說塗香。
問曰.若行檀波羅蜜得無量果報能滿一切衆生所願.何故言欲滿衆 生願當學般若波羅蜜。
答曰.先已說以般若波羅蜜和合故得名檀波羅蜜.今當更 說。
所可滿衆生願者.非謂一國土一閻浮提.都欲滿十方世界六趣衆生所願.非但 布施所能辦故。
以般若波羅蜜破近遠相破一切衆生相非一切衆生相.除諸礙故 彈指之頃化無量身徧至十方能滿一切衆生所願.如是神通利益要從般若出生. 以是故菩薩欲滿一切衆生願當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲使如恆河沙等世界衆生立於檀波羅蜜立於屍羅羼提 毗梨耶禪
答曰.利有三種.今世利後世利畢竟利.復有三種樂.今世 注：
菩薩 愍念衆生過於父母念子.慈悲之心徹於骨髓.先以飲食充足其身除饑渴苦.次以 衣服莊嚴其身令得受樂。
菩薩心不滿足復作是念.衆生已得今世樂.復更思惟令 得後
復次先以衣服華香等莊嚴其身.今以功德莊嚴其 心.若有三種莊嚴則爲具足無有過者.一者衣服七寶等二者福德三者道法。
菩薩 欲具足三種莊嚴衆生故.先說功德果報今說功德因緣.復次前說雖有大施.而衆 生罪故不能悉得.如餓鬼經說雖與其食而不得噉變成炭火不淨之物.又菩薩不 捨一切.當作方便令衆生得衣食益利.是故教修福業自行自得.菩薩善知因緣不 可彊得教令得之.以是故次第教衆生住六波羅蜜。
問曰.菩薩志願令十方一切衆 生住六波羅蜜.何故但說如恆河沙世界衆生。
答曰.爲聽法者聞恆河沙故。
又於新 發意菩薩以無邊無量爲多.多則緻亂.若大菩薩不以恆河沙爲數。
復次說如恆河 注：
復次如恆河沙者已說十方諸世界.此中亦不言 一恆河沙不應爲難.以是故說如恆河沙世界無咎.恆河沙世界義如先說。
衆生者. 於五衆十八界十二入六種十二因緣等衆多法中假名衆生.是天是人是牛是馬。
衆生有二種.動者靜者.動者生身口業.靜者不能。
有色衆生無色衆生.無足二足四 足多足衆生.世閒出世閒衆生.大者小者賢聖凡夫邪定正定不定衆生.苦樂不苦 不樂衆生.上中下
欲界衆生者有三種.以善根有上中下故.上者六欲天中者 人中富貴下者人中卑賤.以面類不同故四天下别異。
不善亦有三品.上者地獄中 者畜生下者餓鬼。
復次欲界衆生有十種.三惡道人及六天。
地獄有三種.熱地獄寒 地獄黑闇地獄。
畜生有三種.空行陸行水行.晝行夜行晝夜行.如是等差别。
鬼有二 種.弊鬼餓鬼.弊鬼如天受樂.但與餓鬼同住卽爲其主.餓鬼腹如山谷咽如針身唯 有三事黑皮筋骨.無數百歲不聞飲食之名何況得見。
復有鬼.火從口出.飛蛾投火 注：
六欲天者.四王天等於六天中間别復有天.所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足天 樂道天.此諸天等皆六天所攝。
有人言欲界衆生應有十一種.先說五道今益阿修 羅道。
問曰.阿修羅卽爲五道所攝.是阿修羅非天非人.地獄苦多畜生形異.如是應 鬼道所攝。
答曰.不然.阿修羅力與三十三天等.何以故.或爲諸天所破或時能破諸 天.如經中說.釋提桓因爲阿修羅所破.四種兵衆入藕根孔以自藏翳.受五欲樂與 天相似.爲佛弟子。
如是威力何得餓鬼所攝.以是故應有六道。
復次如阿修羅甄陁 羅乾沓婆鳩槃茶夜叉羅刹浮陁等大神是天阿修羅.民衆受樂小減諸天.威德變