大智度論卷第二十八
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問曰.陀羅尼門三昧門.爲同爲異.若同何以重說.若異有何義。
答曰.先
問曰.雲何知陀羅尼是心不相應。
答曰.如人得聞持陀羅尼.雖心瞋恚亦不失.常 隨人行如影隨形.是三昧修行習久後能成陀羅尼.如衆生久習欲便成其性.是諸 三昧共諸法實相智慧能生陀羅尼。
如壞瓶得火燒熟能持水不失亦能令人得度 河.禪定無智慧亦如壞瓶.若得實相智慧如壞瓶得火燒成熟能持菩薩二世無量 功德.菩薩亦因之而度得至佛.如是等三昧陀羅尼種種差别。
問曰.聲聞法中何以 無是陀羅尼名.但大乘中有。
答曰.小法中無大汝不應問.大法中無小者則可問.如 小家無金銀不應問也。
復次聲聞不大殷勤集諸功德.但以智慧求脫老病死苦.以 是故聲聞人不用陀羅尼持諸功德。
譬如人渴得一掬水則足不須瓶器持水.若共 大衆人民則須瓶甕持水.菩薩爲一切衆生故須陀羅尼持諸功德。
復次聲聞法中 多說諸法生滅無常相故.諸論議師言諸法無常.若無常相則不須陀羅尼.何以故. 諸法無常相則無所持.唯過去行業因緣不失.如未來果報雖無必生.過去行因緣 亦如是。
摩訶衍法生滅相不實.不生不滅相亦不實.諸觀諸相皆滅是爲實.若持過 ******************** 去法則無咎.以持過去善法善根諸功德故須陀羅尼.陀羅尼世世常隨菩薩。
諸三 昧不爾.或當易身則失。
如是等種種分别陀羅尼諸三昧.以是故言欲得諸陀羅尼 諸三昧門時學般若波羅蜜。
釋初品中布施隨喜心過上第四十三 一切求聲聞辟支佛人布施時
復次隨喜名有人作功德.見者心隨歡喜讚言善哉.在無 常世界中爲癡闇所蔽.能宏大心建此福德。
譬如種種妙香一人賣一人買傍人在 邊亦得香氣.於香無損二主無失.如是有人行施有人受者有人在邊隨喜.功德俱 得二主不失.如是相名爲隨喜。
以是故菩薩但以隨喜心過於求二乘人上.何況自 行。
問曰.菩薩雲何能以隨喜心過聲聞辟支佛人以財布施上。
答曰.聲聞辟支佛行 注：
復次以諸法實相智慧心隨喜故.過求聲聞辟支佛人布施上。
復次菩 薩以隨喜心生福德果報回向供養三世十方諸佛.過聲聞辟支佛布施上.譬如人 以少物獻上國王得報甚多.又如吹貝用氣甚少其音甚大。
復次菩薩以隨喜功德 和合無量諸餘功德乃至法滅亦不盡譬如少水置大海中窮劫乃盡.持戒三昧智 慧解脫解脫知見亦如是。
問曰.諸佛次第有菩薩.菩薩次第有聲聞辟支佛.今言菩 薩欲過求聲聞辟支佛人布施等.有何奇特。
答曰.不以聲聞辟支佛布施持戒等福 德比菩薩功德.但以隨喜心能勝.何況菩薩自行功德。
求聲聞辟支佛人勤身作功 德疲勞.菩薩默然隨喜智慧力福德過其上。
譬如工匠但以智心指授而去.執斤斧 者疲苦終日.計功受賞匠者三倍。
又如征伐.鬬者冒死主將受功。
問曰.若隨喜心故 勝於布施持戒者.何以但說菩薩隨喜勝。
答曰.凡夫人煩惱覆心吾我未斷著世閒 ******************** 樂.雲何能勝求聲聞辟支佛者。
聲聞辟支佛利雖勝鈍.同在聲聞地故不說。
問曰.聲 聞辟支佛
答曰.此六法中攝一切聲聞辟支佛法。
若 說布施.已說信聞等功德.何以故.先聞已能信信已布施.是施有二種.財施法施。
持 戒攝三種戒.律儀戒禪戒無漏戒。
定攝諸禪定解脫三昧等。
慧攝諸聞慧思慧修慧。
解脫攝二種解脫.有爲解脫無爲解脫。
解脫知見攝盡智.自知漏已盡於三界得解 脫.於是中了了知見。
是中助道法聖道法已說。
復次若不向涅槃功德.是中不說過 上.以其功德薄故。
問曰.勝名力勢相奪.今菩薩不與聲聞辟支佛競.雲何言勝。
答曰. 勝名俱於一事中以智慧方便心力故得福多.譬如人於一華中但取色香.蜂但取 味以成蜜.亦如取水器大者得多器小得少.如是等喻可知以隨喜心深利智慧相 應勝聲聞辟支佛布施等諸功德。
是六法初布施如檀波羅蜜義中分别聲聞辟支 佛法說.持戒如屍羅波羅蜜義品中分别聲聞辟支佛法說.三昧智慧解脫解脫知 見如念佛義中分别說。
注：