大智度論卷第二十八
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何。
答曰.聲 聞智慧卽是辟支佛智慧.但時節利根福德有差别。
時名佛不在世亦無佛法以少 因緣出家得道名辟支佛.利根[三]名法相是同但智慧深入得辟支佛道.福德名有相
或一相二相乃至三十一相.若先佛法中得聖法法滅後成阿羅漢名爲辟支佛身
無有相。
有辟支佛第一疾者四世行.久者乃至百劫行.如聲聞疾者三世久者六十 劫.此義先已廣說。
問曰.如佛說有四種沙門果四種聖人須陀洹乃至阿羅漢.五種 注：[一]此二字依麗刻加．
[二]原作是．今依麗刻改．
[三]名下原有異字．今依北宋刻刪．
********************
佛子須陀洹乃至辟支佛.三種菩提阿羅漢菩提辟支佛菩提佛菩提.果中聖中佛
子中菩提中皆無菩薩.雲何言菩薩勝一切聲聞辟支佛智慧。
答曰.佛法有二種.一 者聲聞辟支佛法.二者摩訶衍法。
聲聞法小故但讚聲聞事不說菩薩事.摩訶衍廣 大故說諸菩薩摩訶薩事.發心修行十地入位.淨佛世界成就衆生得佛道。
此法中 說菩薩次佛.應如供養佛.能如是觀諸法相是爲福田.能勝聲聞辟支佛。
如是摩訶 衍經中處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞辟支佛.如寶頂經中說.轉輪聖王少一不 滿千子.雖有大力諸天世人所不貴重.有真轉輪聖王種處在胎中.初受七日便爲 諸天所貴重.所以者何.九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂.是雖 在胎必能紹胄聖王是故恭敬。
諸阿羅漢辟支佛雖得根力覺道六神通諸禪智慧 力於實際得證爲衆生福田.十方諸佛所不貴重.菩薩雖在諸結使煩惱欲縛三毒 胎中.初發無上道意未能有所作而爲諸佛所貴.以其漸漸當行六波羅蜜得方便 力入菩薩位乃至得一切種智度無量衆生不斷佛種法種僧種不斷天上世閒淨 ******************** 樂因緣故。
又如迦羅頻伽鳥在[穀-禾+卵]中未出.發聲微妙勝於餘鳥.菩薩摩訶薩亦如是.
雖未出無明[穀-禾+卵].說法議論之音勝於聲聞辟支佛及諸外道。
如明網經中說.慧命舍 利弗白佛言.世尊.是諸菩薩所說若能解者大得功德.何以故.是諸菩薩乃至得聞 其名字得大利益.何況聞其所說。
世尊.譬如人種樹.不依於地而欲得其根莖枝葉 成其果實是難可得.諸菩薩行相亦如是.不住一切法而現住生死在諸佛世界於 中自恣樂說智慧法.誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法而不發阿耨多羅三藐三 菩提意者。
爾時會中有普華菩薩語舍利弗.佛說耆年於諸弟子中智慧第一.今耆 年於諸法法性不得耶.何以不以大智慧自恣樂說法。
舍利弗言.諸佛弟子如其境 界則能有說。
普華菩薩復問.法性有境界不.舍利弗言無也。
若法性無境界.雲何耆 年言如其境界則能有說。
舍利弗言.隨所得法說。
普華又問.耆年以無量相法性爲 證耶。
舍利弗言爾。
普華言.今雲何言隨所得而說.如所得法性無量.說亦應無量.法 性無量非量相。
舍利弗語普華言.法性非得相。
普華言.若法性非得相.汝離法性得 ******************** 解脫不。
舍利弗言.不也.何以故.法性不壞相故。
普華言.汝所得聖智亦如法性耶。
舍 利弗言.我欲聞法非說時也。
普華言.一切法定在法性中.有聞者說者不。
舍利弗言. 無也。
普華言.汝何以言我欲聞法非說時。
舍利弗言.佛說二人得福無量.一心說者. 一心聽者。
普華言.汝入滅盡定中能聽法不。
舍利弗言.善男子.滅盡定中無聽法也。
普華言.汝信受一切法常滅相不。
舍利弗言.信是事。
普華言.法性常滅無聽法也.何 以故.諸法常滅相故。
舍利弗言.汝能不起於定而說法不。
普華言.無有法非定相者。
舍利弗言.若爾者.今一切凡夫皆是禪定。
普華言爾.一切凡夫皆是禪定。
舍利弗言. 以何等禪定故一切凡夫皆是。
普華言.以不壞法性三昧故一切凡夫皆是禪定。
舍 利弗言.若爾者凡夫聖人無有差别。
普華言.我亦不欲令凡夫聖人有差别.何以故. 諸聖人無有滅法凡夫人亦無生法.是二皆不出法性等相。
舍利弗言.善男子.何等 是法性等相。
答言.耆年得道時所知見者是。
又問生聖法耶.不也。
滅凡夫法耶.不也。
得聖法耶.不也。
見知凡夫人法耶.不也。
耆年以何知見故得聖道。
舍利弗言.凡夫人 ******************** 如.比丘得解脫如.比丘入無餘涅槃如.是如一如。
普華言.舍利弗是名法性相如不 壞如.用是如當知一切法皆如。
舍利弗白佛言.世尊.譬如大火聚無物不燒.是諸上 人所說亦如是.一切法皆入法性。
又如毗摩羅詰經中說.舍利弗等諸聲聞皆自說 言我不堪任詣彼問疾.各各自說昔爲毗摩羅詰所呵。
如是等處處經中說菩薩智 慧勝於聲聞辟支佛。
問曰.何因緣故菩薩智慧勝聲聞辟支佛。
答曰.如一本生經中 說.菩薩智慧於無量阿僧祇劫已來合集衆智.於無量劫中無苦不行無難不爲.爲 求法故赴火投巖受剝皮苦出骨爲筆以血爲墨以皮爲紙書受經法.如是等爲法 故受無量苦.以智慧故世世供養其師視之如佛.一切所有經書悉皆誦讀解說.於 無量阿僧祇劫常思惟籌量尋求諸法好醜深淺善不善漏不漏常不常有無等思 惟分别問難.爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞聽法問難信受正憶念如法行.如是 智慧因緣具足故雲何不勝阿羅漢辟支佛。
復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴有 方便力.於一切衆生有慈悲心故不爲邪見所妨.住十地中故智慧勢力深大.大因 ******************** 故勝於聲聞辟支佛.以大因故小者自壞.阿羅漢辟支佛無是事.以是故言欲勝聲 聞辟支佛智慧
答曰.聲 聞智慧卽是辟支佛智慧.但時節利根福德有差别。
時名佛不在世亦無佛法以少 因緣出家得道名辟支佛.利根
有辟支佛第一疾者四世行.久者乃至百劫行.如聲聞疾者三世久者六十 劫.此義先已廣說。
問曰.如佛說有四種沙門果四種聖人須陀洹乃至阿羅漢.五種 注：
答曰.佛法有二種.一 者聲聞辟支佛法.二者摩訶衍法。
聲聞法小故但讚聲聞事不說菩薩事.摩訶衍廣 大故說諸菩薩摩訶薩事.發心修行十地入位.淨佛世界成就衆生得佛道。
此法中 說菩薩次佛.應如供養佛.能如是觀諸法相是爲福田.能勝聲聞辟支佛。
如是摩訶 衍經中處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞辟支佛.如寶頂經中說.轉輪聖王少一不 滿千子.雖有大力諸天世人所不貴重.有真轉輪聖王種處在胎中.初受七日便爲 諸天所貴重.所以者何.九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂.是雖 在胎必能紹胄聖王是故恭敬。
諸阿羅漢辟支佛雖得根力覺道六神通諸禪智慧 力於實際得證爲衆生福田.十方諸佛所不貴重.菩薩雖在諸結使煩惱欲縛三毒 胎中.初發無上道意未能有所作而爲諸佛所貴.以其漸漸當行六波羅蜜得方便 力入菩薩位乃至得一切種智度無量衆生不斷佛種法種僧種不斷天上世閒淨 ******************** 樂因緣故。
又如迦羅頻伽鳥在
如明網經中說.慧命舍 利弗白佛言.世尊.是諸菩薩所說若能解者大得功德.何以故.是諸菩薩乃至得聞 其名字得大利益.何況聞其所說。
世尊.譬如人種樹.不依於地而欲得其根莖枝葉 成其果實是難可得.諸菩薩行相亦如是.不住一切法而現住生死在諸佛世界於 中自恣樂說智慧法.誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法而不發阿耨多羅三藐三 菩提意者。
爾時會中有普華菩薩語舍利弗.佛說耆年於諸弟子中智慧第一.今耆 年於諸法法性不得耶.何以不以大智慧自恣樂說法。
舍利弗言.諸佛弟子如其境 界則能有說。
普華菩薩復問.法性有境界不.舍利弗言無也。
若法性無境界.雲何耆 年言如其境界則能有說。
舍利弗言.隨所得法說。
普華又問.耆年以無量相法性爲 證耶。
舍利弗言爾。
普華言.今雲何言隨所得而說.如所得法性無量.說亦應無量.法 性無量非量相。
舍利弗語普華言.法性非得相。
普華言.若法性非得相.汝離法性得 ******************** 解脫不。
舍利弗言.不也.何以故.法性不壞相故。
普華言.汝所得聖智亦如法性耶。
舍 利弗言.我欲聞法非說時也。
普華言.一切法定在法性中.有聞者說者不。
舍利弗言. 無也。
普華言.汝何以言我欲聞法非說時。
舍利弗言.佛說二人得福無量.一心說者. 一心聽者。
普華言.汝入滅盡定中能聽法不。
舍利弗言.善男子.滅盡定中無聽法也。
普華言.汝信受一切法常滅相不。
舍利弗言.信是事。
普華言.法性常滅無聽法也.何 以故.諸法常滅相故。
舍利弗言.汝能不起於定而說法不。
普華言.無有法非定相者。
舍利弗言.若爾者.今一切凡夫皆是禪定。
普華言爾.一切凡夫皆是禪定。
舍利弗言. 以何等禪定故一切凡夫皆是。
普華言.以不壞法性三昧故一切凡夫皆是禪定。
舍 利弗言.若爾者凡夫聖人無有差别。
普華言.我亦不欲令凡夫聖人有差别.何以故. 諸聖人無有滅法凡夫人亦無生法.是二皆不出法性等相。
舍利弗言.善男子.何等 是法性等相。
答言.耆年得道時所知見者是。
又問生聖法耶.不也。
滅凡夫法耶.不也。
得聖法耶.不也。
見知凡夫人法耶.不也。
耆年以何知見故得聖道。
舍利弗言.凡夫人 ******************** 如.比丘得解脫如.比丘入無餘涅槃如.是如一如。
普華言.舍利弗是名法性相如不 壞如.用是如當知一切法皆如。
舍利弗白佛言.世尊.譬如大火聚無物不燒.是諸上 人所說亦如是.一切法皆入法性。
又如毗摩羅詰經中說.舍利弗等諸聲聞皆自說 言我不堪任詣彼問疾.各各自說昔爲毗摩羅詰所呵。
如是等處處經中說菩薩智 慧勝於聲聞辟支佛。
問曰.何因緣故菩薩智慧勝聲聞辟支佛。
答曰.如一本生經中 說.菩薩智慧於無量阿僧祇劫已來合集衆智.於無量劫中無苦不行無難不爲.爲 求法故赴火投巖受剝皮苦出骨爲筆以血爲墨以皮爲紙書受經法.如是等爲法 故受無量苦.以智慧故世世供養其師視之如佛.一切所有經書悉皆誦讀解說.於 無量阿僧祇劫常思惟籌量尋求諸法好醜深淺善不善漏不漏常不常有無等思 惟分别問難.爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞聽法問難信受正憶念如法行.如是 智慧因緣具足故雲何不勝阿羅漢辟支佛。
復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴有 方便力.於一切衆生有慈悲心故不爲邪見所妨.住十地中故智慧勢力深大.大因 ******************** 故勝於聲聞辟支佛.以大因故小者自壞.阿羅漢辟支佛無是事.以是故言欲勝聲 聞辟支佛智慧