大智度論卷第二十六
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取諸法空相起諍不滅諸結使.依止是智慧.是爲非實智.如佛所[二]說.爲度衆生故有
所說無不是實.但衆生於中有著不著故有實不實。
如是種種因緣故佛身口意業 無有過失.是故說佛身口意先知然後隨智慧行。
問曰.初說身無失口無失念無失. 今復說身口意業隨智慧行.義有何差别。
答曰.先三種無失不說因緣.今說因緣隨 智慧行故不失.若先不籌量而起身口意業則有失.佛先以智慧起身口意業故無 失。
復次佛成就三種淨業三種寂靜業三不護業.有人疑言佛何因緣成就如是業. 以是故佛言我一切身口意業先以智慧然後隨智慧行。
佛以智慧知過去未來現 在世通達無礙者.此三種智慧於三世通達無礙故.三業隨智慧行。
問曰.過去諸法 已滅已盡無所復有.未來世諸法今不來不生未和合.現在乃至一念中無住時.雲 何能知三世通達無礙。
答曰.佛說過去未來現在通達無礙.此言豈虛。
復次若無過 注：[一]原作餘．今依麗元明刻改．
[二]原作諍．今依餘刻改．
********************
去未來但有現在一念頃.佛亦不得成就無量功德。
如十種智是十力是時亦不得 一心有十智.若爾者佛亦不得具足十力.以是因緣故知有過去未來。
問曰.若過去 未來現在皆有者.何等是無。
佛說四諦.苦諦觀無常等相.無常名生滅敗壞不可得. 若遇去法今實有.不名爲無常敗壞不可得。
復次若過去未來現在皆有者便墮常. 何以故.是法在未來世中定有轉來現在.從現在轉入過去.如人從一房入一房不 名失人。
答曰.若不失有何咎。
問曰.若無無常.無罪無福無生無死無縛無解。
罪名殺 等十不善道.若無無常無殺等罪.如分别邪見中說.刀在身七分中過無所惱害.福 名不殺等十善道.無常名分别生死.若無無常.亦無[一]生死亦無縛亦無解.如是等無
量過咎。
答曰.諸法三世各各有相.過去法有過去相.未來法有未來相.現在法有現 在相.若過去未來有現在相者應有是難.而今過去未來現在各自有相。
復次若實 無過去未來亦無出家律儀.所以者何.若現在惡心中住.過去復無戒.是爲非比丘。
又賢聖人心在世俗中.是時應當是凡夫。
無過去未來現在道故.如是亦無五逆等 注：[一]此二字原作邪見．今依麗刻改．
********************
諸罪.所以者何.是五逆罪業已過去及死時入地獄.是五逆罪未來無業故無報.現
在身不爲逆罪。
若無過去則無逆罪.若無逆罪何有餘罪.福亦如是.若無罪福是爲 邪見與禽獸無異。
復次我不說過去未來如現在相有.我說過去雖滅可生憶想能 生心心數法.如昨日火滅今日可生憶想念.不可以憶想念故火便有。
若見積薪知 當然火.亦生心想念明日火如過去火.不可以今心念火火便有。
未來世事亦如是。
現在心雖一念時不住.相續生故能知諸法.內以現在意爲因.外以諸法爲緣.是因 緣中生意識.用意識自在知過去未來現在法.但不自知現在心心數法.餘者悉知。
問曰.般若波羅蜜如相品中三世一相所謂無相.雲何言佛智慧知三世通達無礙。
答曰.諸佛有二種說法.先分别諸法後說畢竟空.若說三世諸法通達無礙是分别 說.若說三世一相無相是說畢竟空。
復次非一切智人於三世中智慧有礙.乃至觀 世音文殊師利彌勒舍利弗等諸賢聖於三世中智慧皆有礙.以是因緣故說佛智 慧於三世中通達無礙.不爲空事故說。
復次有人於三世中生邪見.謂過去法及衆 ******************** 生有初無初.若有初則有新衆生.諸法亦無因無緣而生.若無初亦無後.若無初無 後中亦無.初名有中有後無前.後名有初有中[一]無後.中名有初有後.若衆生及諸法
無初亦無中無後.若無三世則都無所有.復次若無初雲何有一切智人。
破如是等 邪見故.說三世諸法一相所謂無相.不爲破三世佛智慧。
問曰.無相是爲有邊。
答曰. 若無相卽是無邊不可說不可難法.雲何言有邊。
若無相中取相非是無相.是無相 名爲不可得空.是中無相亦不可得空亦不可得.是故名不可得空。
復次佛有二種 道.一者福德道.有人聞佛十力四無所畏四無礙智十八不共法等生恭敬信樂心. 二者智慧道.有人聞說諸法因緣和合生故無有自性便捨離諸法於空中心不著. 如月能潤物日能熟物.二事因緣故萬物成就.福德道智慧道亦如是.福德道能生 諸功德.智慧道能於福德道中離諸邪見著。
以是故佛雖說諸法畢竟空.亦說三世 通達無礙而無咎。
如是等略說佛十八不共法義。
問曰.若爾者.迦旃延尼子何以言 十力四無所畏大悲三不共意止名爲十八不共法.若前說十八不共法是真義者. 注：[一]此字依麗元明刻加．
********************
迦旃延尼子何以故如是說。
答曰.以是故名迦旃延尼子.若釋子則不作是說.釋子 說者是真不共法。
佛法無量.是三十六法於佛法中如大海一滴.法亦不少.何以重 數爲十八。
復次諸阿羅漢辟支佛菩薩亦能知是處不是處分别三世業果報及諸 禪定乃至漏盡智等.雲何言不共法。
問曰.聲聞辟支佛菩薩不能盡知徧知.但有通 明無有力.獨佛能盡徧知故言不共.如十力中說。
答曰.佛說十力義不言盡知徧知. 直言知是處不是處.言盡知徧知者是諸論議師說。
問曰.汝先自言摩訶衍經中說 佛爲菩薩故自說盡知徧知。
答曰.摩訶衍經中說何益於汝.汝不信摩訶衍不應以 爲證.汝自當說聲聞法爲證。
復次十力佛雖盡知徧知.而聲聞辟支佛有少分.十八 不共法中始終都無分.以是故名真不共法。
問曰.十八不共法二乘亦應有分.但佛 身口念常無失.二乘身口念亦有無失.如是等皆應有分。
答曰.不然.所以者何.常無 失故名爲不共.不以不失爲不共.聲聞辟支佛於常無失中無分。
復次諸阿羅漢說 有力.無有處說有不共法.汝不信摩訶衍故不受真十八不共法而更重數十力等. ******************** 是事不可.如汝所信八十種好而三藏中無.何以不更說。
問曰.我等分别十八不共 法不重數也。
何等十八.一者知諸法實相故名一切智.二者佛諸功德相難解故功 德無量.三者深心愛念衆生故名大悲.四者得無比智故智慧中自在.五者善解心 相故定中自在.六者得度衆生方便故變化自在.七者善知諸法因緣故記别無量. 八者說諸法實相故記别不虛.九者分别籌量說故言無失.十者得十力成就智慧 無減.十一者一切有爲法中但觀法聚無我故常[一]施捨行.十二者善知時不時安立
於三乘常觀衆生故.十三者常一心故不失念.十四者無量阿僧祇劫深善心故無
煩惱習.十五者得真淨智故無有能如法出其失.十六者世世敬重所尊故無能見
頂.十七者修大慈悲心故安詳下足足下柔輭衆生遇者卽時得樂.十八者得神通
波羅蜜故轉衆生心令歡喜得度故如入城時現神變力。
答曰.如是十八不共法非 三藏中說.亦諸餘經所不說.以有人求索是法故諸聲聞論議師輩處處撰集讚佛 功德。
如言無失慧無減念不失.皆於摩訶衍十八不共法中取已作論議。
雖有無見 注：[一]原作放．今依麗刻改．
********************
頂足下柔輭如是甚多.不應在十八不共法中.不共法皆以智慧爲義.佛身力如十
萬白香象力及神通力等皆不說.以是故當知十八不共法中但說智慧功德等.不
說自然果報法。
復次是十八不共法阿毗曇分别五衆攝.身口無失身口隨智慧行 是色衆攝.無異想是想衆攝.無不定心是識衆攝.餘者行衆攝。
皆在四禪中.佛四禪 中得道得涅槃故。
有人言四色不共法色界欲界中攝.餘九地中攝.皆是善皆是無 漏法。
四色法二緣生因緣增上緣.餘殘四緣生。
四無緣.十四有緣。
四隨心行不與心 相應.十三與心相應亦隨心行.一不與心相應亦不隨心行。
如是等種種阿毗曇分 别說。
初如是分别入般若波羅蜜諸法實相中盡皆一相所謂無相.入佛心皆一切 滅相。
大智度論卷第二十六 ********************
如是種種因緣故佛身口意業 無有過失.是故說佛身口意先知然後隨智慧行。
問曰.初說身無失口無失念無失. 今復說身口意業隨智慧行.義有何差别。
答曰.先三種無失不說因緣.今說因緣隨 智慧行故不失.若先不籌量而起身口意業則有失.佛先以智慧起身口意業故無 失。
復次佛成就三種淨業三種寂靜業三不護業.有人疑言佛何因緣成就如是業. 以是故佛言我一切身口意業先以智慧然後隨智慧行。
佛以智慧知過去未來現 在世通達無礙者.此三種智慧於三世通達無礙故.三業隨智慧行。
問曰.過去諸法 已滅已盡無所復有.未來世諸法今不來不生未和合.現在乃至一念中無住時.雲 何能知三世通達無礙。
答曰.佛說過去未來現在通達無礙.此言豈虛。
復次若無過 注：
如十種智是十力是時亦不得 一心有十智.若爾者佛亦不得具足十力.以是因緣故知有過去未來。
問曰.若過去 未來現在皆有者.何等是無。
佛說四諦.苦諦觀無常等相.無常名生滅敗壞不可得. 若遇去法今實有.不名爲無常敗壞不可得。
復次若過去未來現在皆有者便墮常. 何以故.是法在未來世中定有轉來現在.從現在轉入過去.如人從一房入一房不 名失人。
答曰.若不失有何咎。
問曰.若無無常.無罪無福無生無死無縛無解。
罪名殺 等十不善道.若無無常無殺等罪.如分别邪見中說.刀在身七分中過無所惱害.福 名不殺等十善道.無常名分别生死.若無無常.亦無
答曰.諸法三世各各有相.過去法有過去相.未來法有未來相.現在法有現 在相.若過去未來有現在相者應有是難.而今過去未來現在各自有相。
復次若實 無過去未來亦無出家律儀.所以者何.若現在惡心中住.過去復無戒.是爲非比丘。
又賢聖人心在世俗中.是時應當是凡夫。
無過去未來現在道故.如是亦無五逆等 注：
若無過去則無逆罪.若無逆罪何有餘罪.福亦如是.若無罪福是爲 邪見與禽獸無異。
復次我不說過去未來如現在相有.我說過去雖滅可生憶想能 生心心數法.如昨日火滅今日可生憶想念.不可以憶想念故火便有。
若見積薪知 當然火.亦生心想念明日火如過去火.不可以今心念火火便有。
未來世事亦如是。
現在心雖一念時不住.相續生故能知諸法.內以現在意爲因.外以諸法爲緣.是因 緣中生意識.用意識自在知過去未來現在法.但不自知現在心心數法.餘者悉知。
問曰.般若波羅蜜如相品中三世一相所謂無相.雲何言佛智慧知三世通達無礙。
答曰.諸佛有二種說法.先分别諸法後說畢竟空.若說三世諸法通達無礙是分别 說.若說三世一相無相是說畢竟空。
復次非一切智人於三世中智慧有礙.乃至觀 世音文殊師利彌勒舍利弗等諸賢聖於三世中智慧皆有礙.以是因緣故說佛智 慧於三世中通達無礙.不爲空事故說。
復次有人於三世中生邪見.謂過去法及衆 ******************** 生有初無初.若有初則有新衆生.諸法亦無因無緣而生.若無初亦無後.若無初無 後中亦無.初名有中有後無前.後名有初有中
破如是等 邪見故.說三世諸法一相所謂無相.不爲破三世佛智慧。
問曰.無相是爲有邊。
答曰. 若無相卽是無邊不可說不可難法.雲何言有邊。
若無相中取相非是無相.是無相 名爲不可得空.是中無相亦不可得空亦不可得.是故名不可得空。
復次佛有二種 道.一者福德道.有人聞佛十力四無所畏四無礙智十八不共法等生恭敬信樂心. 二者智慧道.有人聞說諸法因緣和合生故無有自性便捨離諸法於空中心不著. 如月能潤物日能熟物.二事因緣故萬物成就.福德道智慧道亦如是.福德道能生 諸功德.智慧道能於福德道中離諸邪見著。
以是故佛雖說諸法畢竟空.亦說三世 通達無礙而無咎。
如是等略說佛十八不共法義。
問曰.若爾者.迦旃延尼子何以言 十力四無所畏大悲三不共意止名爲十八不共法.若前說十八不共法是真義者. 注：
答曰.以是故名迦旃延尼子.若釋子則不作是說.釋子 說者是真不共法。
佛法無量.是三十六法於佛法中如大海一滴.法亦不少.何以重 數爲十八。
復次諸阿羅漢辟支佛菩薩亦能知是處不是處分别三世業果報及諸 禪定乃至漏盡智等.雲何言不共法。
問曰.聲聞辟支佛菩薩不能盡知徧知.但有通 明無有力.獨佛能盡徧知故言不共.如十力中說。
答曰.佛說十力義不言盡知徧知. 直言知是處不是處.言盡知徧知者是諸論議師說。
問曰.汝先自言摩訶衍經中說 佛爲菩薩故自說盡知徧知。
答曰.摩訶衍經中說何益於汝.汝不信摩訶衍不應以 爲證.汝自當說聲聞法爲證。
復次十力佛雖盡知徧知.而聲聞辟支佛有少分.十八 不共法中始終都無分.以是故名真不共法。
問曰.十八不共法二乘亦應有分.但佛 身口念常無失.二乘身口念亦有無失.如是等皆應有分。
答曰.不然.所以者何.常無 失故名爲不共.不以不失爲不共.聲聞辟支佛於常無失中無分。
復次諸阿羅漢說 有力.無有處說有不共法.汝不信摩訶衍故不受真十八不共法而更重數十力等. ******************** 是事不可.如汝所信八十種好而三藏中無.何以不更說。
問曰.我等分别十八不共 法不重數也。
何等十八.一者知諸法實相故名一切智.二者佛諸功德相難解故功 德無量.三者深心愛念衆生故名大悲.四者得無比智故智慧中自在.五者善解心 相故定中自在.六者得度衆生方便故變化自在.七者善知諸法因緣故記别無量. 八者說諸法實相故記别不虛.九者分别籌量說故言無失.十者得十力成就智慧 無減.十一者一切有爲法中但觀法聚無我故常
答曰.如是十八不共法非 三藏中說.亦諸餘經所不說.以有人求索是法故諸聲聞論議師輩處處撰集讚佛 功德。
如言無失慧無減念不失.皆於摩訶衍十八不共法中取已作論議。
雖有無見 注：
復次是十八不共法阿毗曇分别五衆攝.身口無失身口隨智慧行 是色衆攝.無異想是想衆攝.無不定心是識衆攝.餘者行衆攝。
皆在四禪中.佛四禪 中得道得涅槃故。
有人言四色不共法色界欲界中攝.餘九地中攝.皆是善皆是無 漏法。
四色法二緣生因緣增上緣.餘殘四緣生。
四無緣.十四有緣。
四隨心行不與心 相應.十三與心相應亦隨心行.一不與心相應亦不隨心行。
如是等種種阿毗曇分 别說。
初如是分别入般若波羅蜜諸法實相中盡皆一相所謂無相.入佛心皆一切 滅相。
大智度論卷第二十六 ********************