大智度論卷第二十六
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問曰.解脫知見者.但言知.何以復言見。
答曰.言知言見事得牢固.譬如繩 二合爲一則牢固。
復次若但說知則不攝一切慧.如阿毗曇所說慧有三種.有知非 見有見非知有亦知亦見.有知非見者盡智無生智五識相應智.有見非知者八忍 世間正見五邪見.有亦知亦見者餘殘諸慧。
若說知則不攝見.若說見則不攝知.是 故說知見則具足。
復次如從人誦讀分别籌量是名知.自身得證是名見.譬如耳聞 其事猶尚有疑是名知.親自目覩了了無疑是名見.解脫中知見亦如是差别。
復次 有人言.阿羅漢自於解脫中疑不能自了是阿羅漢非阿羅漢.以是故佛爲破如是 邪見故說諸聖人於解脫中亦知亦見。
諸阿羅漢雖得解脫知見.解脫知見有減.不 得一切智故上上智慧根不成就故諸法念念生滅時不知别相分别故。
佛上上智 慧根成就知諸法念念别相生滅故.解脫知見無減。
復次法眼清淨具足成就故.如 法眼義中說.知是衆生空解脫門入涅槃.是衆生無相解脫門入涅槃.是衆生無作 解脫門入涅槃.知是衆生觀五衆門十二入十八界如是種種法門得解脫。
佛於解 ******************** 脫知見盡知徧知.是故說佛解脫知見無減。
一切身業一切口業一切意業隨智慧 行者.佛一切身口意業先知.然後隨
諸佛身口意業一切行無不利益衆生. 故名先知然後隨智慧行。
如經中說.諸佛乃至出息入息利益衆生.何況身口意業 故作而不利益.諸怨惡衆生聞佛出入息氣香皆得信心清淨愛樂於佛.諸天聞佛 氣息香亦皆捨五欲發心修善.以是故言身口意業隨智慧行。
聲聞辟支佛無是事. 心故作善然後身口業善.意業或時無記不隨智慧而自生.何況餘人。
如憍梵波提 比丘雖阿羅漢自食吐而更食是業不隨智慧.又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢跳上 梁
問曰.若爾者佛或時身口業亦似不隨智慧行.何以故.入外道 衆中說法都無信受者.又復一時在大衆中說法現胸臆示尼揵子.又復爲人疑不 見二相故在大衆中現舌相陰藏相.又復罵諸弟子汝狂愚人.罵提婆達汝是狂人 死人嗽唾人.佛結戒八種鉢不應畜聽比丘用二種鉢若瓦若鐵而自用石鉢.有時 注：
答曰.是事不然.於是諸事皆先有智慧.然後諸業隨智慧行.何以故. 佛入外道衆中雖知今世不信不受.以種後世大因緣故.又復爲止外道謗言佛自 高憍.以是故自往入其衆中。
又外道言佛自言有大悲普濟一切.而但自爲四衆說 法.我等亦是出家求道而不爲說。
又如此經佛往外道衆中說法不言不信受.佛遙 見外道大會高聲論
復次外道弟子難其師故不敢到佛所.是故佛自入 其衆中.衆得聞法信受堅固不復難師.得爲弟子或得道跡。
如是等有種種智慧因 注：
復次薩遮祇尼揵子銅鍱鍱腹自誓言.無有人得我難而不流 汗破壞者.大象乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗.作是誓已來至佛所與佛論議. 佛質問之皆不能得答.汗流淹地舉體如漬.佛告尼揵汝先誓言無有聞我難者而 不流汗.汝今汗流淹地.汝試觀佛見有汗相不.佛時脫鬱多羅僧示之言汗在何處。
復次有人言.或有頭汗身不汗者.佛頭雖不汗身必有汗.以是故佛脫鬱多羅僧示 其身.因是外道大得信向皆入佛法中。
是智慧因緣身業隨行。
佛現舌相陰藏相者. 有人疑佛身二相.而是人應得道疑故不得.以是故現二相。
出舌覆面.舌雖大還入 口中而亦無妨.見者疑斷。
有人見出舌相若生輕慢心.出舌如小兒相.見還入口說 法無妨.便起恭敬歎未曾有。
有人疑佛陰藏不現.爾時世尊化作寶象寶馬指示之 言.陰藏相不現正如是。
有人言佛出陰藏相.但示一人斷其疑故。
論議師輩言.佛大 慈悲心.若有人見佛陰藏相能集善根發阿耨多羅三藐三菩提及能大歡喜信敬 心生者.皆令得見斷其疑心.除是皆不得見.佛以大悲爲度衆生故從三種覆出暫 ******************** 現如電光.是衆生見已信佛有大悲心.實於戒法不取不著。
如是等因緣故現二相. 非戲非無羞。
佛苦切語諸比丘汝狂愚人者.苦切語有二種.一者垢心瞋罵.二者憐 愍衆生欲教化故。
離欲人無有垢心瞋罵何況佛.佛憐愍教化故有苦切語.有衆生 輭語善教不入道檢.要須苦切麤教乃得入法.如良馬見鞭影便去.鈍驢得痛手乃 行。
亦如有瘡得輭藥唾呪便差.有瘡刀破出其惡肉塗以惡藥乃愈者。
復次苦切語 有五種.一者但綺語.二者惡口亦綺語.三者惡口亦綺語妄語.四者惡口亦綺語妄 語兩舌.五者無煩惱心苦切語爲教弟子分别善不善法故拔衆生於苦難地故.具 四種惡語者其罪重.三二一轉轉輕微.佛弟子白衣得初道若二道使令奴婢故有 惡口.非不善道攝。
律儀有二種.若綺語若惡口綺語.阿那含阿羅漢無煩惱起惡口. 但以淨心須惡言教化故惡口綺語.阿那含阿羅漢尚無煩惱所起惡口何況佛。
復 次佛若有苦切語.不應疑不應難謂佛惡心起苦切語.所以者何.佛惡心久已滅.但 以深心念衆生.如慈父教子雖有苦言爲成就子故非是惡心。
佛爲菩薩時三毒未 ******************** 盡作仙人名羼提.被惡王截其耳鼻手足而不生惡心不出惡言.爾時未得道尚無 惡心.何況得阿耨多羅三藐三菩提三毒已盡於一切衆生大慈悲具足.雲何疑佛 有惡心苦切語。
復次佛若言狂愚人是輭語實語.所以者何.三毒發故名爲狂愚.亦 以善事利益而不肯受不解佛心不受佛語是爲狂愚。
復次佛內常行無我智慧外 常觀諸法空.如是者雲何有惡口。
是衆生不解佛心故求佛語短.若衆生解佛以深 心憐愍者假令教入大火卽時歡喜而入.如人熱悶時入清涼池.何況但語而不受。
衆生爲惡魔覆故.不知佛以深心念之.是故不受佛語.以是故言汝是狂愚人。
復次 有人得苦切語便歡喜言親愛我故如是言.以是故佛言狂愚人。
佛語提婆達.汝狂 人死人嗽唾人。
狂人者.以提婆達罪重當入阿鼻地獄故三種苦語。
死人者.似人而 不能集諸善法故.亦以提婆達剃頭法服似如聖人.內無慧命故名死人.如死人種 種莊嚴轉轉爛壞終不可令活.提婆達亦如是.佛日日種種教化惡心轉劇惡不善 法日日轉增乃至作三逆罪.如是故名爲死人。
嗽唾人者.提婆達貪利養故化作天 ******************** 身小兒在阿闍世王抱中.王嗚其口與唾令嗽.以是故名嗽唾人。
問曰.提婆達得禪 定已離欲.雲何復嗽他唾。
答曰.是人惡心亦深其根亦利.離欲故能變化.嗽唾時便 失利根故.求時便得.以是故名嗽唾人。
狂義如先說。
復次以提婆達白佛.佛已老矣 常樂閑靜可入林中以禪自娛僧可付我.佛言舍利弗目揵連等有大智慧善輭清 淨人尚不令僧屬.何況汝狂人死人嗽唾人。
如是等因緣故佛於諸法雖無所著.而 爲教化故現苦切語。
問曰.瓦鐵鉢皆亦受垢膩與木鉢無異. 何以聽畜。
答曰.瓦鐵鉢不熏亦不聽.