大智度論卷第二十六
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閑靜處。
復次佛 注：[一]此字依麗刻加．
[二]原作禮．今依麗元明刻改．
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爲後世作法故坐禪。
又佛自轉法輪已以事付弟子故入禪定。
復次現二種道攝衆 生故.一者禪定二者智慧.佛在大衆說法爲現智慧.靜處攝心爲現禪定。
復次衆生 於六塵中三種行.見好色生喜樂見惡色生憂苦見不苦不樂色生捨心.乃至法亦 如是.佛於心塵中自在.於喜樂憂苦處能生捨心.如聖如意中說。
如是等種種因緣 故入禪定.非不知已捨。
欲無減者.佛知善法恩故常欲集諸善法故欲無減.修習諸 善法心無厭足故欲無減。
譬如一長老比丘目闇自縫僧伽梨鍼[一]絍脫.語諸人言誰
樂欲福德者爲我絍鍼.爾時佛現其前語言我是樂欲福德無厭足人持汝鍼來。
是 比丘斐亹見佛光明又識佛音聲白佛言.佛無量功德海皆盡其邊底雲何無厭足。
佛告比丘.功德果報甚深無有如我知恩分者.我雖復盡其邊底.我本以欲心無厭 足故得佛是故今猶不息.雖更無功德可得我欲心亦不休。
諸天世人驚悟.佛於功 德尚無厭足.何況餘人。
佛爲比丘說法.是時肉眼卽明慧眼成就。
問曰.如佛[二]嘗斷一
切善法中欲.今雲何言欲無減。
答曰.言斷一切善法中欲者.是未得欲得得已欲增. 注：[一]原作袵．今依麗刻改．次俱同．
[二]原作相．今依麗刻改．
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佛無如是欲.佛一切功德具足無不得者亦無增益。
今言欲者.如先說佛雖具得一 切功德欲心猶不息.譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已.[一]佛寶亦如是。
又如劫 盡大火燒三千大千世界悉盡火勢故不息.佛智慧火亦如是.燒一切煩惱照諸法 已智慧相應欲亦不盡。
復次佛雖一切善法功德滿足.衆生未盡故欲度不息。
問曰. 若佛欲度衆生未息.何以入涅槃。
答曰.度衆生有二種.或有現前得度或有滅後得 度.如法華經中說.藥師爲諸子合藥與之而捨是故入涅槃。
復次有衆生鈍根德薄 故不能成大事.但可種福德因緣.是故入涅槃。
問曰.佛滅度後亦有得阿羅漢者.何 以言但可種福德因緣。
答曰.雖有得阿羅漢者少不足言.如佛一說法時十方無量 阿僧祇衆生得道.佛滅後不爾.譬如大國征伐雖少有所得不名爲得.以是故雖衆 生未盡而入涅槃。
復次摩訶衍首楞嚴經中說.於莊嚴世界夀七百阿僧祇劫度脫 衆生.以是故說佛欲無減。
精進無減者.如欲中說欲義卽是精進。
問曰.若爾者無有 十八不共法.復次欲精進心數法中各别.雲何言欲卽是精進。
答曰.欲爲初行.欲增 注：[一]原作人．今依麗元明刻改．
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長名精進如佛說一切法欲爲根本。
欲如人渴欲得飲.精進如因緣方便求飲.欲爲 心欲.得精進爲成其事.欲屬意業.精進屬三業.欲爲內.精進爲外.如是等差别。
復[一]次
是精進諸佛所樂.如釋迦牟尼佛精進力故超越九劫疾得阿耨多羅三藐三菩提。
復次如說一時佛告阿難汝爲諸比丘說法我背痛小息.爾時世尊四[二]襞鬱多羅僧
敷下以僧伽梨枕頭而臥.是時阿難說七覺義至精進覺.佛驚起坐告阿難汝讚精
進義.阿難言讚.如是至三.佛言善哉善哉.善修精進乃至得阿耨多羅三藐三菩提
何況餘道.以是義故佛精進無減病時猶尚不息何況不病。
復次佛爲度衆生故捨 甚深禪定樂.種種身種種語言種種方便力度脫衆生.我時過惡險道.或時食惡食. 或時受寒熱.或時值諸邪難問惡口罵詈忍受不厭.佛世尊雖於諸法中自在而行 是事不生懈怠。
如佛度衆生已於薩羅林中雙樹下臥.梵志須跋陀語阿難.我聞一 切智人今夜當滅度.我欲見佛。
阿難止之言.佛爲衆人廣說法疲極。
佛遙聞之告阿 難.聽須跋陀入.是我末後弟子。
須跋陀得入問佛所疑.佛隨意說法斷疑得道.先佛 注：[一]原作以．今依麗刻改．
[二]原作辟．今依麗刻改．
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入無餘涅槃。
諸比丘白佛言.世尊.甚爲希有.乃至末後憐愍外道梵志而共語言。
佛 言.我非但今世末後度.先世未得道時亦末後度。
乃往過去無量阿僧祇劫有大林 樹多諸禽獸.野火來燒三邊俱起.唯有一邊而隔一水.衆獸窮逼逃命無地.我爾時 爲大身多力鹿.以前腳跨一岸以後腳[一]踞一岸.令衆獸蹈脊上而渡.皮肉盡壞.以慈
愍力忍之至死.最後一兔來氣力已竭.自彊努力忍令得過.過已脊折墮水而死.如
是久有非但今也.前得度者今諸弟子.最後一兔須跋陀是。
佛世世樂行精進今猶 不息.是故言精進無減。
念無減者.於三世諸法一切智慧相應故念滿足無減。
問曰. 先已說念無失今復說念無減.念無失念無減爲一爲異.若一今何以重說.若異有 何差别。
答曰.失念名誤錯.減名不及。
失念名威儀俯仰去來法中失.念無減名住禪 定神通念過去現世通達無礙。
問曰.何以故念無減獨是佛法。
答曰.聲聞辟支佛善 修四念處故念牢固.念雖牢固猶亦減少礙不通達.如宿命智力中說.聲聞辟支佛 念宿命極多八萬劫於廣有減.亦於見諦道中不能念念分别.佛於念念中皆分别 注：[一]原作距．今依元明刻改．
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三相.佛心無有一法過而不念者.以是故獨佛有念無減。
復次宿命智力隨念知.佛 於是中有力.聲聞辟支佛尚無是念力.何況餘人。
復次佛以一切智無礙解脫守護 念.是故無減。
如是等因緣故佛念無減。
慧無減者.佛得一切智慧故慧無減.三世智 慧無礙故慧無減。
復次十力四無所畏四無礙智成就故慧無減。
復次譬如酥油豐 饒燈炷清淨光明亦盛.佛亦如是.三昧王等諸三昧禪定油.念無減清淨炷.是因緣 故慧光明無量無減。
復次從初發心無量阿僧祇劫.集一切智慧故深心爲法故.頭 目髓腦悉捨內外所有而布施.入火投山剝皮釘身.如是等無苦不[一]受一心爲集智
慧故慧無減。
復次佛智慧.以一切功德持戒禪定等助成故慧無減。
復次世世求一 切經書世俗法佛法麤細善不善.悉皆學知故慧無減。
復次從十方無量諸佛所聞 法讀誦思惟修習問難故慧無減。
復次爲一切衆生故爲增益一切善法故破一切 處無明故慧無減。
復次是智慧實知諸法相不生不滅不淨不垢無作無行.不分别 是智非智.知諸法一等清淨如虛空無染無著.不以二法故得不二入法相.不二入 注：[一]受下原有故字．今依麗刻刪．
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法相無量無邊.以是故慧無減。
如是等種種因緣慧無減。
解脫無減者.解脫有二種. 有爲解脫無爲解脫.有爲解脫名無漏智慧相應解脫.無爲解脫名一切煩惱習都 盡無餘.佛於二解脫無減.何以故.聲聞辟支佛智慧不大利故煩惱不悉盡故智慧 有減.佛智慧第一利故煩惱習永盡無餘故解脫無減。
復次如漏盡力中說佛與聲 聞解脫有差别.佛得漏盡力故解脫無減.二乘無力故有減。
解脫知見無減者.佛於 諸解脫中智慧無量無邊清淨故.名解脫知見無減。
問曰.佛一切法中無減.何以故 但六事中無減。
答曰.一切自利他利中四事能具足.欲求一切善法之根本.精進能 行.念能守護如守門人善者聽入惡者遮.慧照一切法門斷一切煩惱.用是四法事 得成辦。
是四法果報有二種.一者解脫二者解脫知見.解脫義如先說.解脫知見者. 用是解脫知見知是二種解脫相有爲無爲解脫.知諸解脫相所謂時解脫不時解 脫慧解脫俱解脫壞解脫不壞解脫八解脫不可思議解脫無礙解脫等.分别諸解 脫相牢固[一]不牢固.是名解脫知見無減。
如念佛中佛成就五無學衆解脫知見衆.此 注：
復次佛 注：
又佛自轉法輪已以事付弟子故入禪定。
復次現二種道攝衆 生故.一者禪定二者智慧.佛在大衆說法爲現智慧.靜處攝心爲現禪定。
復次衆生 於六塵中三種行.見好色生喜樂見惡色生憂苦見不苦不樂色生捨心.乃至法亦 如是.佛於心塵中自在.於喜樂憂苦處能生捨心.如聖如意中說。
如是等種種因緣 故入禪定.非不知已捨。
欲無減者.佛知善法恩故常欲集諸善法故欲無減.修習諸 善法心無厭足故欲無減。
譬如一長老比丘目闇自縫僧伽梨鍼
是 比丘斐亹見佛光明又識佛音聲白佛言.佛無量功德海皆盡其邊底雲何無厭足。
佛告比丘.功德果報甚深無有如我知恩分者.我雖復盡其邊底.我本以欲心無厭 足故得佛是故今猶不息.雖更無功德可得我欲心亦不休。
諸天世人驚悟.佛於功 德尚無厭足.何況餘人。
佛爲比丘說法.是時肉眼卽明慧眼成就。
問曰.如佛
答曰.言斷一切善法中欲者.是未得欲得得已欲增. 注：
今言欲者.如先說佛雖具得一 切功德欲心猶不息.譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已.
又如劫 盡大火燒三千大千世界悉盡火勢故不息.佛智慧火亦如是.燒一切煩惱照諸法 已智慧相應欲亦不盡。
復次佛雖一切善法功德滿足.衆生未盡故欲度不息。
問曰. 若佛欲度衆生未息.何以入涅槃。
答曰.度衆生有二種.或有現前得度或有滅後得 度.如法華經中說.藥師爲諸子合藥與之而捨是故入涅槃。
復次有衆生鈍根德薄 故不能成大事.但可種福德因緣.是故入涅槃。
問曰.佛滅度後亦有得阿羅漢者.何 以言但可種福德因緣。
答曰.雖有得阿羅漢者少不足言.如佛一說法時十方無量 阿僧祇衆生得道.佛滅後不爾.譬如大國征伐雖少有所得不名爲得.以是故雖衆 生未盡而入涅槃。
復次摩訶衍首楞嚴經中說.於莊嚴世界夀七百阿僧祇劫度脫 衆生.以是故說佛欲無減。
精進無減者.如欲中說欲義卽是精進。
問曰.若爾者無有 十八不共法.復次欲精進心數法中各别.雲何言欲卽是精進。
答曰.欲爲初行.欲增 注：
欲如人渴欲得飲.精進如因緣方便求飲.欲爲 心欲.得精進爲成其事.欲屬意業.精進屬三業.欲爲內.精進爲外.如是等差别。
復
復次如說一時佛告阿難汝爲諸比丘說法我背痛小息.爾時世尊四
復次佛爲度衆生故捨 甚深禪定樂.種種身種種語言種種方便力度脫衆生.我時過惡險道.或時食惡食. 或時受寒熱.或時值諸邪難問惡口罵詈忍受不厭.佛世尊雖於諸法中自在而行 是事不生懈怠。
如佛度衆生已於薩羅林中雙樹下臥.梵志須跋陀語阿難.我聞一 切智人今夜當滅度.我欲見佛。
阿難止之言.佛爲衆人廣說法疲極。
佛遙聞之告阿 難.聽須跋陀入.是我末後弟子。
須跋陀得入問佛所疑.佛隨意說法斷疑得道.先佛 注：
諸比丘白佛言.世尊.甚爲希有.乃至末後憐愍外道梵志而共語言。
佛 言.我非但今世末後度.先世未得道時亦末後度。
乃往過去無量阿僧祇劫有大林 樹多諸禽獸.野火來燒三邊俱起.唯有一邊而隔一水.衆獸窮逼逃命無地.我爾時 爲大身多力鹿.以前腳跨一岸以後腳
佛世世樂行精進今猶 不息.是故言精進無減。
念無減者.於三世諸法一切智慧相應故念滿足無減。
問曰. 先已說念無失今復說念無減.念無失念無減爲一爲異.若一今何以重說.若異有 何差别。
答曰.失念名誤錯.減名不及。
失念名威儀俯仰去來法中失.念無減名住禪 定神通念過去現世通達無礙。
問曰.何以故念無減獨是佛法。
答曰.聲聞辟支佛善 修四念處故念牢固.念雖牢固猶亦減少礙不通達.如宿命智力中說.聲聞辟支佛 念宿命極多八萬劫於廣有減.亦於見諦道中不能念念分别.佛於念念中皆分别 注：
復次宿命智力隨念知.佛 於是中有力.聲聞辟支佛尚無是念力.何況餘人。
復次佛以一切智無礙解脫守護 念.是故無減。
如是等因緣故佛念無減。
慧無減者.佛得一切智慧故慧無減.三世智 慧無礙故慧無減。
復次十力四無所畏四無礙智成就故慧無減。
復次譬如酥油豐 饒燈炷清淨光明亦盛.佛亦如是.三昧王等諸三昧禪定油.念無減清淨炷.是因緣 故慧光明無量無減。
復次從初發心無量阿僧祇劫.集一切智慧故深心爲法故.頭 目髓腦悉捨內外所有而布施.入火投山剝皮釘身.如是等無苦不
復次佛智慧.以一切功德持戒禪定等助成故慧無減。
復次世世求一 切經書世俗法佛法麤細善不善.悉皆學知故慧無減。
復次從十方無量諸佛所聞 法讀誦思惟修習問難故慧無減。
復次爲一切衆生故爲增益一切善法故破一切 處無明故慧無減。
復次是智慧實知諸法相不生不滅不淨不垢無作無行.不分别 是智非智.知諸法一等清淨如虛空無染無著.不以二法故得不二入法相.不二入 注：
如是等種種因緣慧無減。
解脫無減者.解脫有二種. 有爲解脫無爲解脫.有爲解脫名無漏智慧相應解脫.無爲解脫名一切煩惱習都 盡無餘.佛於二解脫無減.何以故.聲聞辟支佛智慧不大利故煩惱不悉盡故智慧 有減.佛智慧第一利故煩惱習永盡無餘故解脫無減。
復次如漏盡力中說佛與聲 聞解脫有差别.佛得漏盡力故解脫無減.二乘無力故有減。
解脫知見無減者.佛於 諸解脫中智慧無量無邊清淨故.名解脫知見無減。
問曰.佛一切法中無減.何以故 但六事中無減。
答曰.一切自利他利中四事能具足.欲求一切善法之根本.精進能 行.念能守護如守門人善者聽入惡者遮.慧照一切法門斷一切煩惱.用是四法事 得成辦。
是四法果報有二種.一者解脫二者解脫知見.解脫義如先說.解脫知見者. 用是解脫知見知是二種解脫相有爲無爲解脫.知諸解脫相所謂時解脫不時解 脫慧解脫俱解脫壞解脫不壞解脫八解脫不可思議解脫無礙解脫等.分别諸解 脫相牢固
如念佛中佛成就五無學衆解脫知見衆.此 注：