大智度論卷第二十五
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經書論議以惡口呰毀如狂象無所護惜.如是狂人庵跋咤長爪薩遮祇尼揵蜫
盧坻等諸大論議師皆降伏.若有所畏則不能爾.及憍陳如等五出家人漚樓頻螺
迦葉等千結髮仙人舍利弗目揵連摩訶迦葉等於佛法中出家.及百千釋子幷諸
閻浮提大王波斯尼示王頻婆娑羅王旃陀波殊提王優填王弗迦羅婆利王梵摩
達王等皆爲弟子.諸在家婆羅門皆度一切世閒智慧爲大國王所師仰.梵摩喻弗
迦羅婆利鳩羅檀陀等皆爲弟子有得初道有得第二第三第四道.諸大鬼神阿羅
婆迦鞞沙迦等諸大龍王阿波羅羅吚羅鉢多羅等鴦羣黎摩羅諸惡人等皆降化
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歸伏。
若有所畏不能獨在樹下師子座處坐.欲得阿耨多羅三藐三菩提時魔王軍 衆化作師子虎狼熊羆之首或一眼或多眼或一耳或多耳擔山吐火四邊圍遶.佛 以手指按地眴息之頃卽皆消滅.諸天阿脩羅鞞摩質帝隸釋提婆那民梵天王等 引導其心皆爲弟子。
若有所畏不能在此大衆中說法.以無所畏故能爲如是諸天 鬼神大衆中說法.故名無所畏。
復次佛於一切衆生最尊最上盡到一切法彼岸得 大名聞故.自說無所畏。
復次且置是佛功德.佛一切世閒功德亦無能及者.所畏法 一切已拔根本故。
所畏法者.弊家生弊生處惡色無威儀麤惡語等。
弊家生者.如首 陀羅所謂擔死人除糞養雞豬捕獵屠殺沽酒兵[一]卒等卑賤小家.若在大衆中則多
怖畏.佛從本已來常生轉輪聖王種中所謂頂生王快見王婆竭王摩訶提婆王如
是等名日種王家中生.亦以是故無所畏。
弊生處者.安陀羅舍婆羅〈裸國也〉兜呿羅 〈小月氏〉脩利安息大秦國等.在此邊國中生若在大衆中則多怖畏.佛在迦毗羅婆 中國生故無所畏。
惡色者.有人身色枯乾羸瘦人不喜見.若在大衆則亦有畏.佛金 注：[一]原作忤．今依北宋刻改．
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色光潤如火照赤金山.有如是色故無所畏。
無威儀者.進止行步坐起無有人儀則 有怖畏.佛無是事。
麤惡語者.有人惡音聲[一]謇吃重語無有次第人所不喜則多怖畏.
佛無是畏.所以者何.佛語真實柔輭次第易了.不疾不遲不少不多不沒不垢不調
戲勝迦陵毗伽鳥音.辭義分明不中傷物.離欲故無染.滅瞋故無礙.除愚故易解.法
喜增長故可愛.遮罪故安隱.隨他心隨解脫義深語妙有因緣故言有理.譬喻故善
顯示.事訖故善會事.觀種種衆生心故雜說.久久皆入涅槃故一味.如是等種種無
量莊嚴語故佛於語中無所畏。
佛但以如是等世閒法尚無所畏.何況出世閒法.以 是說佛有四無所畏。
問曰.佛十力中有無所畏不.若有無所畏不應但言四.若有所 畏雲何言無畏成就。
答曰.一智在十處名爲佛成就十力.如一人知十事隨事受名. 是十力四處出用是無所畏.是處不是處力漏盡力卽是初二無畏.八力雖廣說是 第三第四無畏.以是故十力中[二]雖有無畏别說亦無失。
正徧知者.知一切法不顛倒 正不邪如餘過去諸佛.是名三藐三佛陀.如佛告阿難一切世閒天及人所不能知 注：[一]原作蹇．今依元明刻改．
[二]此字依麗刻加．
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佛能徧知故名三藐三佛陀。
若有人言是法不知.問曰是何人.答曰是中佛說若沙 門婆羅門若天若魔若梵乃至欲與佛論者。
論何等法.有人言佛所不說外諸經書 弊迦蘭那僧佉韋陀等十八種大經書.有人言須彌山斤兩大地深淺一切草木頭 數.有人言是常無常有邊無邊十四難佛不能答.有人言是法色法無色法可見不 可見有對無對有漏無漏有爲無爲等.佛但知一種道事因緣.是異法種種因緣佛 或不悉知。
沙門者說出家人.婆羅門者說在家有智人.天者說地天虛空天.魔者說 六欲天.梵者說梵天王爲首及一切色界.餘者除此更有餘人。
如實者.若以現事若 以因緣難。
乃至不見是微畏相者.相名因緣.我不見小小因緣如法能來破我者.以 不見故至誠言安立阿黎沙〈秦言聖主〉住處。
佛至誠言我一切漏盡.若有人言是漏不 盡者無有畏也。
何等是漏.漏名三漏.欲漏有漏無明漏。
復次漏名六情中出垢心相 應心數法。
復次如一切漏障經中分别說七漏障道法.名諸有漏業及一切煩惱惡 道報障.爲世閒故布施持戒脩十善道受諸味禪.略說若能障涅槃若善若不善若 ******************** 無記是名障道法。
有人言道名二法聖定聖慧.是二事等達到涅槃.有人言三聚道 無漏戒定慧.有人言四法所謂四聖諦.有人言出世閒五根.有言六出性.有言七覺 意.有言八聖道達到涅槃.論議師等言一切無漏道達到涅槃。
是中若有沙門婆羅 門等來如實言是事不爾.乃至不見微畏相.以不見故至誠言安立阿黎沙住處。
問 曰.何以故佛至誠言安立阿黎沙住處。
答曰.自功德具足亦令衆生得安樂利益.若 佛自得安樂住處不能利益衆生不名阿黎沙住處.若但利益衆生不自具足功德 亦不名阿黎沙住處.若自有功德亦利益衆生以是故至誠言我安立阿黎沙住處。
復次佛自滅惡亦滅衆生惡.滅二惡故第一清淨.妙說法故安立阿黎沙住處。
復次 四聖諦三轉十二行能轉能分别顯示敷演故.
若有所畏不能獨在樹下師子座處坐.欲得阿耨多羅三藐三菩提時魔王軍 衆化作師子虎狼熊羆之首或一眼或多眼或一耳或多耳擔山吐火四邊圍遶.佛 以手指按地眴息之頃卽皆消滅.諸天阿脩羅鞞摩質帝隸釋提婆那民梵天王等 引導其心皆爲弟子。
若有所畏不能在此大衆中說法.以無所畏故能爲如是諸天 鬼神大衆中說法.故名無所畏。
復次佛於一切衆生最尊最上盡到一切法彼岸得 大名聞故.自說無所畏。
復次且置是佛功德.佛一切世閒功德亦無能及者.所畏法 一切已拔根本故。
所畏法者.弊家生弊生處惡色無威儀麤惡語等。
弊家生者.如首 陀羅所謂擔死人除糞養雞豬捕獵屠殺沽酒兵
弊生處者.安陀羅舍婆羅〈裸國也〉兜呿羅 〈小月氏〉脩利安息大秦國等.在此邊國中生若在大衆中則多怖畏.佛在迦毗羅婆 中國生故無所畏。
惡色者.有人身色枯乾羸瘦人不喜見.若在大衆則亦有畏.佛金 注：
無威儀者.進止行步坐起無有人儀則 有怖畏.佛無是事。
麤惡語者.有人惡音聲
佛但以如是等世閒法尚無所畏.何況出世閒法.以 是說佛有四無所畏。
問曰.佛十力中有無所畏不.若有無所畏不應但言四.若有所 畏雲何言無畏成就。
答曰.一智在十處名爲佛成就十力.如一人知十事隨事受名. 是十力四處出用是無所畏.是處不是處力漏盡力卽是初二無畏.八力雖廣說是 第三第四無畏.以是故十力中
正徧知者.知一切法不顛倒 正不邪如餘過去諸佛.是名三藐三佛陀.如佛告阿難一切世閒天及人所不能知 注：
若有人言是法不知.問曰是何人.答曰是中佛說若沙 門婆羅門若天若魔若梵乃至欲與佛論者。
論何等法.有人言佛所不說外諸經書 弊迦蘭那僧佉韋陀等十八種大經書.有人言須彌山斤兩大地深淺一切草木頭 數.有人言是常無常有邊無邊十四難佛不能答.有人言是法色法無色法可見不 可見有對無對有漏無漏有爲無爲等.佛但知一種道事因緣.是異法種種因緣佛 或不悉知。
沙門者說出家人.婆羅門者說在家有智人.天者說地天虛空天.魔者說 六欲天.梵者說梵天王爲首及一切色界.餘者除此更有餘人。
如實者.若以現事若 以因緣難。
乃至不見是微畏相者.相名因緣.我不見小小因緣如法能來破我者.以 不見故至誠言安立阿黎沙〈秦言聖主〉住處。
佛至誠言我一切漏盡.若有人言是漏不 盡者無有畏也。
何等是漏.漏名三漏.欲漏有漏無明漏。
復次漏名六情中出垢心相 應心數法。
復次如一切漏障經中分别說七漏障道法.名諸有漏業及一切煩惱惡 道報障.爲世閒故布施持戒脩十善道受諸味禪.略說若能障涅槃若善若不善若 ******************** 無記是名障道法。
有人言道名二法聖定聖慧.是二事等達到涅槃.有人言三聚道 無漏戒定慧.有人言四法所謂四聖諦.有人言出世閒五根.有言六出性.有言七覺 意.有言八聖道達到涅槃.論議師等言一切無漏道達到涅槃。
是中若有沙門婆羅 門等來如實言是事不爾.乃至不見微畏相.以不見故至誠言安立阿黎沙住處。
問 曰.何以故佛至誠言安立阿黎沙住處。
答曰.自功德具足亦令衆生得安樂利益.若 佛自得安樂住處不能利益衆生不名阿黎沙住處.若但利益衆生不自具足功德 亦不名阿黎沙住處.若自有功德亦利益衆生以是故至誠言我安立阿黎沙住處。
復次佛自滅惡亦滅衆生惡.滅二惡故第一清淨.妙說法故安立阿黎沙住處。
復次 四聖諦三轉十二行能轉能分别顯示敷演故.