大智度論卷第二十五
關燈
小
中
大
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中四無畏第三十九
四無所畏者.佛作誠言.我是一切正智人.若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘
衆如實言是法不知乃至不見是微畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處.
如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪.諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不
能轉.一無畏也。
佛作誠言.我一切漏盡.若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆 如實言是漏不盡乃至不見是微畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處.如 牛王在大衆中師子吼能轉梵輪.諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能 轉.二無畏也。
佛作誠言.我說障法.若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆如實 言受是障法不障道乃至不見是微畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處. ******************** 如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪.諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不 能轉.三無畏也。
佛作誠言.我所說聖道能出世閒.隨是道能盡諸苦.若有沙門婆羅 門若天若魔若梵若復餘衆如實言行是道不能出世閒不能盡苦乃至不見是微 畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處.如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪. 諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉.四無畏也。
問曰.以何事故說四 無所畏。
答曰.有人言.佛自稱一切智一切見.世閒一切經書伎術智巧方便甚多無 量.若一切衆生共知一切事猶尚難況佛一人而有一切智.或有是事.有是事難佛 將無有畏。
欲斷是疑妄斷是難故佛說四無所畏。
復次若佛未出世.外道等種種因 緣欺誑求道求福人.或食種種果或食種種菜或食種種草根或食牛屎或食稊稗. 或日一食或二日或十日一月二月一食.或噏風飲水或食水衣如是等種種食.或 衣樹皮樹葉草衣鹿皮或衣闆木.或在地臥或臥杵上杖上灰上棘上.或寒時入水 或熱時五熱自炙.或入水死入火死投巖死斷食死.如是等種種苦行法中求天上 ******************** 求涅槃.亦教弟子令不捨是法.如是引緻少智衆生以得供養。
譬如螢火蟲.日未出 時少多能照.若日出時千光明照.月及衆星皆無有明豈況螢火.若佛未出世諸外 道輩小明照世得供養.佛出世時以大智光明滅諸外道及其弟子皆不復得供養. 以失供養利故便妄語謗佛及佛弟子。
如孫陀利經中說.自殺孫陀利而謗佛語衆 人言.世閒弊人尚不爲是.是人世閒禮法尚不能知.何況涅槃。
佛欲滅如是等誹謗 故自說實功德四無所畏.言我獨是一切智人無有能如實言佛不能知我不畏是 事.我獨一切諸漏及習盡無有能如實言佛漏未盡我不畏是事.我說遮涅槃道法 無有能如實言是法不能遮涅槃佛不畏是事.佛說苦盡道[一]達到涅槃無有能如實
言是道不能到涅槃佛不畏是事。
略說是四無所畏體.一者正知一切法.二者盡一 切漏及習.三者說一切障道法.四者說[二]盡苦道。
是四法中若有如實言不能盡徧知 佛不畏是事.何以故.正徧知了了故。
初二無畏爲自功德具足故.後二無畏爲具足 利益衆生故。
復次初第三第四無畏中說智第二無畏中說斷.智斷具足故所爲事 注：[一]原作速．今依餘刻改．
[二]此二字依麗元明刻加．
********************
畢。
問曰.十力皆名智.四無所畏亦是[一]智.有何等異。
答曰.廣說佛諸功德是力.略說是 無畏。
復次能有所作是力無所疑難是無畏.智慧集故名力散諸無明故名無畏.集 諸善法故名力滅諸不善法故名無畏.自有智慧故名力無能壞者故名無畏.智慧 猛健是力堪受問難是無畏.集諸智慧是名力智慧外用是無畏.譬如轉輪聖王七 寶成就是力得是七寶已周四天下無不降伏是名無畏.又如良醫善知藥方是名 力合和諸藥與人是名無畏.自利益是名力利益他是無畏.自除煩惱是名力除他 煩惱是無畏.無能沮壞是名力不難不退是無畏.自成己善是名力能成他善是無 畏.巧便智是名力用巧智是無畏.一切智一切種智是名力一切智一切種智顯發 是無畏.十八不共法是名力十八不共法顯發於外是無畏.徧通達法性是名力若 有種種問難不復思惟卽時能答是無畏.得佛眼是名力佛眼見已可度者爲說法 是無畏.得三無礙智是名力得應辯無礙是無畏.[二]義無礙智是名力樂說無礙智是
無畏.一切智自在是名力種種譬喻種種因緣莊嚴語言說法是無畏.破魔衆是名
注：
[一]原作知．今依麗元明刻改．
[二]此字依元明刻加．
********************
力破諸外道論議師是無畏.如是等種種因緣分别力無畏。
問曰.何等名無所畏。
答 曰.得無所疑無所忌難智慧不卻不沒衣毛不豎在在法中如說卽作.是無畏。
問曰. 雲何當知佛無所畏。
答曰.若有所畏不能將禦大衆能攝能捨能苦切治或輭語教. 如佛一時能驅遣舍利弗目連等還復憐愍心受.若有所忌難者.諸論議師輩住憍 慢山頂以外智慧心狂醉皆言天下唯有我一人更無餘人自於經書決定知故破 他
佛作誠言.我一切漏盡.若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆 如實言是漏不盡乃至不見是微畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處.如 牛王在大衆中師子吼能轉梵輪.諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能 轉.二無畏也。
佛作誠言.我說障法.若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆如實 言受是障法不障道乃至不見是微畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處. ******************** 如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪.諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不 能轉.三無畏也。
佛作誠言.我所說聖道能出世閒.隨是道能盡諸苦.若有沙門婆羅 門若天若魔若梵若復餘衆如實言行是道不能出世閒不能盡苦乃至不見是微 畏相.以是故我得安隱得無所畏安住聖主處.如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪. 諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉.四無畏也。
問曰.以何事故說四 無所畏。
答曰.有人言.佛自稱一切智一切見.世閒一切經書伎術智巧方便甚多無 量.若一切衆生共知一切事猶尚難況佛一人而有一切智.或有是事.有是事難佛 將無有畏。
欲斷是疑妄斷是難故佛說四無所畏。
復次若佛未出世.外道等種種因 緣欺誑求道求福人.或食種種果或食種種菜或食種種草根或食牛屎或食稊稗. 或日一食或二日或十日一月二月一食.或噏風飲水或食水衣如是等種種食.或 衣樹皮樹葉草衣鹿皮或衣闆木.或在地臥或臥杵上杖上灰上棘上.或寒時入水 或熱時五熱自炙.或入水死入火死投巖死斷食死.如是等種種苦行法中求天上 ******************** 求涅槃.亦教弟子令不捨是法.如是引緻少智衆生以得供養。
譬如螢火蟲.日未出 時少多能照.若日出時千光明照.月及衆星皆無有明豈況螢火.若佛未出世諸外 道輩小明照世得供養.佛出世時以大智光明滅諸外道及其弟子皆不復得供養. 以失供養利故便妄語謗佛及佛弟子。
如孫陀利經中說.自殺孫陀利而謗佛語衆 人言.世閒弊人尚不爲是.是人世閒禮法尚不能知.何況涅槃。
佛欲滅如是等誹謗 故自說實功德四無所畏.言我獨是一切智人無有能如實言佛不能知我不畏是 事.我獨一切諸漏及習盡無有能如實言佛漏未盡我不畏是事.我說遮涅槃道法 無有能如實言是法不能遮涅槃佛不畏是事.佛說苦盡道
略說是四無所畏體.一者正知一切法.二者盡一 切漏及習.三者說一切障道法.四者說
是四法中若有如實言不能盡徧知 佛不畏是事.何以故.正徧知了了故。
初二無畏爲自功德具足故.後二無畏爲具足 利益衆生故。
復次初第三第四無畏中說智第二無畏中說斷.智斷具足故所爲事 注：
問曰.十力皆名智.四無所畏亦是
答曰.廣說佛諸功德是力.略說是 無畏。
復次能有所作是力無所疑難是無畏.智慧集故名力散諸無明故名無畏.集 諸善法故名力滅諸不善法故名無畏.自有智慧故名力無能壞者故名無畏.智慧 猛健是力堪受問難是無畏.集諸智慧是名力智慧外用是無畏.譬如轉輪聖王七 寶成就是力得是七寶已周四天下無不降伏是名無畏.又如良醫善知藥方是名 力合和諸藥與人是名無畏.自利益是名力利益他是無畏.自除煩惱是名力除他 煩惱是無畏.無能沮壞是名力不難不退是無畏.自成己善是名力能成他善是無 畏.巧便智是名力用巧智是無畏.一切智一切種智是名力一切智一切種智顯發 是無畏.十八不共法是名力十八不共法顯發於外是無畏.徧通達法性是名力若 有種種問難不復思惟卽時能答是無畏.得佛眼是名力佛眼見已可度者爲說法 是無畏.得三無礙智是名力得應辯無礙是無畏.
問曰.何等名無所畏。
答 曰.得無所疑無所忌難智慧不卻不沒衣毛不豎在在法中如說卽作.是無畏。
問曰. 雲何當知佛無所畏。
答曰.若有所畏不能將禦大衆能攝能捨能苦切治或輭語教. 如佛一時能驅遣舍利弗目連等還復憐愍心受.若有所忌難者.諸論議師輩住憍 慢山頂以外智慧心狂醉皆言天下唯有我一人更無餘人自於經書決定知故破 他