大智度論卷第二十四
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聖道.各各知諸道至處.如毛豎經中說.佛悉徧知無能壞無能勝.是名第七力。
宿命 智力者.宿命有三種.有通有明有力.凡夫人但有通.聲聞人亦通亦明.佛亦通亦明 亦力。
所以者何.凡夫人但知宿命所經不知業因緣相續.以是故凡夫人但有通無 有明。
聲聞人知集諦故了了知業因緣相續生.以是故聲聞人亦有通亦有明。
若佛 弟子先凡夫人時得宿命智.入見諦道中知集因緣.第八無漏心得斷見[一]故通變爲
明.所以者何.明名見根本.若佛弟子先得聖道後宿命智生.亦知集因緣力.故通變
爲明。
問曰.若佛本爲菩薩時先得宿命智.諸菩薩離無所有處煩惱後入聖道故.雲 何佛說我初夜得初明。
答曰.是時非明.若佛在衆中說我彼時得是明.示衆人言是 明初夜得。
譬如國王未作王時生子.後作王時人問王子何時生.答言王子某時生. 注：[一]故下原衍故字．今依麗刻刪．
********************
是生時未作王.以今是王故以彼爲王子言王子彼時生.佛亦如是.宿命智生爾時
未是明但名通.後夜時知集因緣故通變爲明.後在衆中說言我初夜時得是明。
問 曰.通明義如是.雲何爲力。
答曰.佛用是明知己身及衆生無量無邊世中宿命因緣 所更種種悉徧知是爲力.是名第八力。
生死智力者.佛用天眼見衆生生死處.凡夫 人用是天眼極多見四天下.聲聞人極多傍見小千世界.上下亦徧見。
問曰.大梵王 亦能見千世界.有何等異。
答曰.大梵王自於千世界中立則徧見.若在邊立則不見 餘處.聲聞人則不爾.在所住處常見千世界.辟支佛見百千世界.諸佛見無量無邊 諸世界.凡夫人天眼智是通而非明亦如是.但見所有事不能見隨業因緣受生.如 宿命中說。
復次得天眼人中最第一者阿泥盧豆.色界四大造色半頭清淨是天眼. 佛天眼四大造色徧頭清淨.是爲差别。
復次聲聞人所住於三昧中得天眼.卽所住 三昧中能見.若有覺有觀三昧若無覺有觀三昧若無覺無觀三昧。
佛隨所入三昧 中住欲見盡見.若依無覺無觀三昧中得天眼.入有覺有觀三昧若無覺有觀三昧 ******************** 中亦能見。
復次聲聞人用是天眼見時所住三昧中心入餘三昧天眼則滅.佛則不 爾.心雖入餘三昧天眼不滅.是智慧徧知一切衆生生死所趣無能壞無能勝.是名 第九力。
漏盡智力者.問曰.九力智慧分别有差别.漏盡則同.一切聲聞辟支佛有何 等異。
答曰.雖漏盡是同.智慧分别大差别。
聲聞極大力思惟所斷結生分住分滅分 三時斷.佛則不爾.一生分時盡斷。
聲聞人見諦所斷結使生時斷.思惟所斷三時滅. 佛則見諦所斷思惟所斷無異。
聲聞人初入聖道時入時與達時異.佛則一心中亦 入亦達。
一心中得一切智.一心中壞一切障.一心中得一切佛法。
復次諸聲聞人有 二種解脫.煩惱解脫[一]法障解脫.佛有一切煩惱解脫亦有一切法障解脫.佛自然得
智慧.諸聲聞人隨教道行得。
復有人言.若佛以智慧斷一切衆生煩惱其智亦不鈍 不滅.譬如熱鐵丸著少綿上雖燒此綿而火熱勢不滅.佛智慧亦如是.燒一切煩惱 智力亦不滅。
復次聲聞但知自盡漏.諸佛自知盡漏亦知盡他人漏.如淨經中說。
復 次佛獨知衆生心中分别有九十八使一百九十六纏除佛無有知者。
佛亦獨知苦 注：[一]原作少．今依麗刻改．
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法智苦比智中斷爾所結使性.乃至道比智亦如是.思惟所斷九解脫道中亦爾.佛
悉徧知一切衆生如是事.聲聞若少知少說皆隨佛語。
如是漏盡智慧力勢無能壞 無能勝.是名第十力。
問曰.是十力何者最勝。
答曰.各各於自事中大.如水能漬火能 燒各自有力。
有人言初力爲大.能攝十力故。
或言漏盡力大.事辦得涅槃故。
論者言 是十力皆以無礙解脫爲根本.無礙解脫爲增上。
問曰.若是十力獨是佛事弟子今 世無人能得.佛何以故說。
答曰.斷人十力中疑故.無智人令心決定堅牢故.令四衆 歡喜言我等大師獨有如是力不與一切衆生共。
又諸外道輩言.憍曇氏沙門常寂 靜處住智慧縮沒.以是故發至誠言我十種智力四無所畏安立具足在大衆中說 真智慧教化衆生如師子吼轉梵輪一切外道及天世人無能轉者.爲止是謗故說 是十力。
問曰.好人法一事智慧尚不應自讚.何況無我無所著人而自讚十力.如說. 自讚自毀讚他毀他如是四種智者不行。
答曰.佛雖無我無所著.有無量力.大悲爲 度衆生故但說十力不爲自讚。
譬如好賈客導師見諸惡賊[一]誑諸賈客示以非道.導
注：
[一]原作語．今依麗元明刻改．
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師愍念故語諸賈客我是實語人汝莫隨誑惑者。
又如諸弊醫等誑諸病人.良醫愍 之語衆病者我有良藥能除汝病莫信欺誑以自苦困。
復次佛功德深遠.若佛不自 說無有知者.爲衆生所說所益甚多.以是故佛自說是十力。
復次有可度者必應爲 說.所應說中次第應說十力.若不說彼不得度.是故自說。
譬如日月出時不作是念 我照天下當有名稱.日月旣出必自有名.佛亦如是.不自念爲有名稱故自說功德. 佛清淨語言說法光明破衆生愚闇自然有大名稱.以是故佛自說十力等諸功德 無有失。
力名能有所辦.用是十種力增益智慧故能破論議師.用是十種力增益智 慧故能好說法.用是十種力增益智慧故能摧伏不順.用是十種力增益智慧故於 諸法中得自在.如大國主於臣民大衆中得自在。
是爲以聲聞法略說十力義。
大智度論卷第二十四 ********************
宿命 智力者.宿命有三種.有通有明有力.凡夫人但有通.聲聞人亦通亦明.佛亦通亦明 亦力。
所以者何.凡夫人但知宿命所經不知業因緣相續.以是故凡夫人但有通無 有明。
聲聞人知集諦故了了知業因緣相續生.以是故聲聞人亦有通亦有明。
若佛 弟子先凡夫人時得宿命智.入見諦道中知集因緣.第八無漏心得斷見
問曰.若佛本爲菩薩時先得宿命智.諸菩薩離無所有處煩惱後入聖道故.雲 何佛說我初夜得初明。
答曰.是時非明.若佛在衆中說我彼時得是明.示衆人言是 明初夜得。
譬如國王未作王時生子.後作王時人問王子何時生.答言王子某時生. 注：
問 曰.通明義如是.雲何爲力。
答曰.佛用是明知己身及衆生無量無邊世中宿命因緣 所更種種悉徧知是爲力.是名第八力。
生死智力者.佛用天眼見衆生生死處.凡夫 人用是天眼極多見四天下.聲聞人極多傍見小千世界.上下亦徧見。
問曰.大梵王 亦能見千世界.有何等異。
答曰.大梵王自於千世界中立則徧見.若在邊立則不見 餘處.聲聞人則不爾.在所住處常見千世界.辟支佛見百千世界.諸佛見無量無邊 諸世界.凡夫人天眼智是通而非明亦如是.但見所有事不能見隨業因緣受生.如 宿命中說。
復次得天眼人中最第一者阿泥盧豆.色界四大造色半頭清淨是天眼. 佛天眼四大造色徧頭清淨.是爲差别。
復次聲聞人所住於三昧中得天眼.卽所住 三昧中能見.若有覺有觀三昧若無覺有觀三昧若無覺無觀三昧。
佛隨所入三昧 中住欲見盡見.若依無覺無觀三昧中得天眼.入有覺有觀三昧若無覺有觀三昧 ******************** 中亦能見。
復次聲聞人用是天眼見時所住三昧中心入餘三昧天眼則滅.佛則不 爾.心雖入餘三昧天眼不滅.是智慧徧知一切衆生生死所趣無能壞無能勝.是名 第九力。
漏盡智力者.問曰.九力智慧分别有差别.漏盡則同.一切聲聞辟支佛有何 等異。
答曰.雖漏盡是同.智慧分别大差别。
聲聞極大力思惟所斷結生分住分滅分 三時斷.佛則不爾.一生分時盡斷。
聲聞人見諦所斷結使生時斷.思惟所斷三時滅. 佛則見諦所斷思惟所斷無異。
聲聞人初入聖道時入時與達時異.佛則一心中亦 入亦達。
一心中得一切智.一心中壞一切障.一心中得一切佛法。
復次諸聲聞人有 二種解脫.煩惱解脫
復有人言.若佛以智慧斷一切衆生煩惱其智亦不鈍 不滅.譬如熱鐵丸著少綿上雖燒此綿而火熱勢不滅.佛智慧亦如是.燒一切煩惱 智力亦不滅。
復次聲聞但知自盡漏.諸佛自知盡漏亦知盡他人漏.如淨經中說。
復 次佛獨知衆生心中分别有九十八使一百九十六纏除佛無有知者。
佛亦獨知苦 注：
如是漏盡智慧力勢無能壞 無能勝.是名第十力。
問曰.是十力何者最勝。
答曰.各各於自事中大.如水能漬火能 燒各自有力。
有人言初力爲大.能攝十力故。
或言漏盡力大.事辦得涅槃故。
論者言 是十力皆以無礙解脫爲根本.無礙解脫爲增上。
問曰.若是十力獨是佛事弟子今 世無人能得.佛何以故說。
答曰.斷人十力中疑故.無智人令心決定堅牢故.令四衆 歡喜言我等大師獨有如是力不與一切衆生共。
又諸外道輩言.憍曇氏沙門常寂 靜處住智慧縮沒.以是故發至誠言我十種智力四無所畏安立具足在大衆中說 真智慧教化衆生如師子吼轉梵輪一切外道及天世人無能轉者.爲止是謗故說 是十力。
問曰.好人法一事智慧尚不應自讚.何況無我無所著人而自讚十力.如說. 自讚自毀讚他毀他如是四種智者不行。
答曰.佛雖無我無所著.有無量力.大悲爲 度衆生故但說十力不爲自讚。
譬如好賈客導師見諸惡賊
又如諸弊醫等誑諸病人.良醫愍 之語衆病者我有良藥能除汝病莫信欺誑以自苦困。
復次佛功德深遠.若佛不自 說無有知者.爲衆生所說所益甚多.以是故佛自說是十力。
復次有可度者必應爲 說.所應說中次第應說十力.若不說彼不得度.是故自說。
譬如日月出時不作是念 我照天下當有名稱.日月旣出必自有名.佛亦如是.不自念爲有名稱故自說功德. 佛清淨語言說法光明破衆生愚闇自然有大名稱.以是故佛自說十力等諸功德 無有失。
力名能有所辦.用是十種力增益智慧故能破論議師.用是十種力增益智 慧故能好說法.用是十種力增益智慧故能摧伏不順.用是十種力增益智慧故於 諸法中得自在.如大國主於臣民大衆中得自在。
是爲以聲聞法略說十力義。
大智度論卷第二十四 ********************