大智度論卷第二十三
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名爲苦.所以者何.是能滅苦不生諸著
與空無我等諸智和合故.但是無常而非苦。
如諸阿羅漢得道時說偈言.我等不貪 生亦復不樂死一心及智慧待時至而去。
佛取涅槃時.阿難等諸未離欲人未善修 八聖道故皆涕泣憂愁.諸離欲阿那含皆驚愕.諸漏盡阿羅漢其心不變但言世閒 眼滅疾.以得道力故雖從佛得大利益知重佛無量功德而不生苦.以是故知道雖 ******************** 無常非苦因緣故不名爲苦.但五受衆是苦.何以故.愛著故無常敗壞故.如受念處 中苦義此中應廣說。
復次苦者.有身常是苦.癡覆故不覺。
如說.騎乘疲極故求索住 立處住立疲極故求索坐息處.坐久疲極故求索安臥處衆極由作生初樂後則苦. 視眴息出入屈申坐臥起行立及去來此事無不苦。
問曰.是五受衆爲一切皆苦爲 苦想觀故苦.若一切皆苦佛雲何說有三種受苦受樂受不苦不樂受.若以苦想故 苦雲何說苦諦爲實苦。
答曰.五受衆一切皆苦.凡夫人四顛倒因緣爲欲所逼以五 欲爲樂.如人塗瘡大痛息故以爲樂瘡非樂也。
佛說三種受爲世閒故.於實法中非 是樂也.若五受衆中實有樂.何以故佛說滅五受衆名爲樂。
復次隨其所嗜樂心則 生樂無定也.樂若實定不待心著.如火實熱不待著而熱也.以樂無定故名爲苦。
復 次世閒顛倒樂能得今世後世無量苦果報故名爲苦.譬如大河水中著少毒不能 令水異.世閒顛倒毒樂於一切大苦水則不現。
如說.從天下生地獄時憶本天上歡 樂事宮觀婇女滿目前園苑浴池以娛志.又見獄火來燒身似如大火焚竹林是時 ******************** 雖見天上樂徒自感結無所益。
是苦想攝緣如無常想。
如是等種種分别苦名爲苦 想。
無我想者.苦則是無我.所以者何.五受衆中盡皆是苦.苦[一]相無有自在.若無自在
是則無我.若有我自在者不應令身有苦。
如所說.諸有無智人身心計是我漸近堅 著故不知無常法.是身無作者亦無有受者是身爲無主而作種種事.六情塵因緣 六種識得生從三事和合因緣觸法生.從觸法因緣受念業法生如珠日草薪和合 故火生.情塵識和合所作事業成相續相似有如種有[二]芽莖。
復次我相不可得故無 我.一切法有相故則知有.如見煙覺熱故知有火.於五塵中各各别異故知有情.種 種思惟籌量諸法故知有心心數法.此我無相故知無我。
問曰.有出入氣則是我相. 視眴夀命心苦樂愛憎精勤等是我相.若無我誰有是出入息視眴夀命心苦樂愛 憎精勤等.當知有我在內動發故。
夀命心亦是我法.若無我如牛無禦.有我故能制 心入法不爲放逸.若無我者誰制禦心。
受苦樂者是我.若無我者爲如樹木則不應 别.苦樂愛憎精勤亦如是。
我雖微細不可以五情知.因是相故可知爲有。
答曰.是諸 注：[一]原作想．今依石山本改．
[二]原作牙．今依明刻改．
********************
相皆是識相.有識則有入出息視眴夀命等.若識離身則無。
汝等我常徧故.死人亦 應有視眴入出息夀命等。
復次出入息等是色法隨心風力故動發.此是識相非我 相.夀命是心不相應行亦是識相。
問曰.若入無心定中或睡無夢時息亦出入有夀 命.何以故言皆是識相。
答曰.無心定等識雖暫無.不久必還生.識不捨身故。
有識時 多無識時少.是故名識相.如人出行不得言其家無主。
苦樂憎愛精勤等是心相應 共緣隨心行.心有故便有心無故便無.以是故是識相非我相。
復次若有我者.我有 二種若常若無常.如說.若我是常則無後身常不生故亦無解脫亦無忘無作.以是 故當知無作罪福者亦無有受者.捨我及我所然後得涅槃。
若實有我者不應捨我 心.若我無常者則應隨身滅如大岸墮水亦無有罪福。
如是我及知者不知者作者 不作者.如檀波羅蜜中說。
不得是我相故知一切法中無我.若知一切法中無我則 不應生我心.若無我亦無我所心.我我所離故則無有縛.若無縛則是涅槃.是故行 者應行無我想。
問曰.是無常苦無我爲一事爲三事.若是一事不應說三.若三事佛 ******************** 何以故說無常卽是苦苦卽是無我。
答曰.是一事所謂受有漏法.觀門分别故有三 種異。
無常行相應是無常想.苦行相應是苦想.無我行相應是無我想。
無常不令入 三界.苦令知三界罪過.無我則捨世閒。
復次無常生厭心.苦生畏怖.無我拔出令解 脫。
無常者佛說五受衆是無常.苦者佛說無常則是苦.無我者佛說苦卽是無我。
無 常者佛示五受衆盡滅相.苦者佛示如箭入心.無我者佛示捨離相。
無常者示斷愛. 苦者示斷我習慢.無我者示斷邪見。
無常者遮常見.苦者遮今世涅槃樂見.無我者 遮著處。
無常者世閒所可著常法是.苦者世閒計樂處是.無我者世閒所可計我牢 固者是。
是爲三想分别相。
無我想緣攝種種.如苦想中說。
食厭想者.觀是食從不淨 因緣生.如肉從精血水道生是爲膿蟲住處.如酥乳酪血變所成與爛膿無異.廚人 汗垢種種不淨.若著口中腦有爛涎二道流下與唾和合然後成味其狀如吐.從腹 門入地持水爛風動火煑.如釜熟糜滓濁下沈清者在上.譬如釀酒滓濁爲屎清者 爲尿。
腰有三孔.風吹膩汁散入百脈與先血和合凝變爲肉.從新肉生脂骨髓.從是 ******************** 中生身根.從新舊肉合生五情根.從此五根生五識.五識次第生意識分别取相籌 量好醜.然後生我我所[一]心等諸煩惱及諸罪業。
觀食如是本末因緣種種不淨.知內 四大與外四大無異.但以我見故彊爲我有。
復次思惟此
如諸阿羅漢得道時說偈言.我等不貪 生亦復不樂死一心及智慧待時至而去。
佛取涅槃時.阿難等諸未離欲人未善修 八聖道故皆涕泣憂愁.諸離欲阿那含皆驚愕.諸漏盡阿羅漢其心不變但言世閒 眼滅疾.以得道力故雖從佛得大利益知重佛無量功德而不生苦.以是故知道雖 ******************** 無常非苦因緣故不名爲苦.但五受衆是苦.何以故.愛著故無常敗壞故.如受念處 中苦義此中應廣說。
復次苦者.有身常是苦.癡覆故不覺。
如說.騎乘疲極故求索住 立處住立疲極故求索坐息處.坐久疲極故求索安臥處衆極由作生初樂後則苦. 視眴息出入屈申坐臥起行立及去來此事無不苦。
問曰.是五受衆爲一切皆苦爲 苦想觀故苦.若一切皆苦佛雲何說有三種受苦受樂受不苦不樂受.若以苦想故 苦雲何說苦諦爲實苦。
答曰.五受衆一切皆苦.凡夫人四顛倒因緣爲欲所逼以五 欲爲樂.如人塗瘡大痛息故以爲樂瘡非樂也。
佛說三種受爲世閒故.於實法中非 是樂也.若五受衆中實有樂.何以故佛說滅五受衆名爲樂。
復次隨其所嗜樂心則 生樂無定也.樂若實定不待心著.如火實熱不待著而熱也.以樂無定故名爲苦。
復 次世閒顛倒樂能得今世後世無量苦果報故名爲苦.譬如大河水中著少毒不能 令水異.世閒顛倒毒樂於一切大苦水則不現。
如說.從天下生地獄時憶本天上歡 樂事宮觀婇女滿目前園苑浴池以娛志.又見獄火來燒身似如大火焚竹林是時 ******************** 雖見天上樂徒自感結無所益。
是苦想攝緣如無常想。
如是等種種分别苦名爲苦 想。
無我想者.苦則是無我.所以者何.五受衆中盡皆是苦.苦
如所說.諸有無智人身心計是我漸近堅 著故不知無常法.是身無作者亦無有受者是身爲無主而作種種事.六情塵因緣 六種識得生從三事和合因緣觸法生.從觸法因緣受念業法生如珠日草薪和合 故火生.情塵識和合所作事業成相續相似有如種有
復次我相不可得故無 我.一切法有相故則知有.如見煙覺熱故知有火.於五塵中各各别異故知有情.種 種思惟籌量諸法故知有心心數法.此我無相故知無我。
問曰.有出入氣則是我相. 視眴夀命心苦樂愛憎精勤等是我相.若無我誰有是出入息視眴夀命心苦樂愛 憎精勤等.當知有我在內動發故。
夀命心亦是我法.若無我如牛無禦.有我故能制 心入法不爲放逸.若無我者誰制禦心。
受苦樂者是我.若無我者爲如樹木則不應 别.苦樂愛憎精勤亦如是。
我雖微細不可以五情知.因是相故可知爲有。
答曰.是諸 注：
汝等我常徧故.死人亦 應有視眴入出息夀命等。
復次出入息等是色法隨心風力故動發.此是識相非我 相.夀命是心不相應行亦是識相。
問曰.若入無心定中或睡無夢時息亦出入有夀 命.何以故言皆是識相。
答曰.無心定等識雖暫無.不久必還生.識不捨身故。
有識時 多無識時少.是故名識相.如人出行不得言其家無主。
苦樂憎愛精勤等是心相應 共緣隨心行.心有故便有心無故便無.以是故是識相非我相。
復次若有我者.我有 二種若常若無常.如說.若我是常則無後身常不生故亦無解脫亦無忘無作.以是 故當知無作罪福者亦無有受者.捨我及我所然後得涅槃。
若實有我者不應捨我 心.若我無常者則應隨身滅如大岸墮水亦無有罪福。
如是我及知者不知者作者 不作者.如檀波羅蜜中說。
不得是我相故知一切法中無我.若知一切法中無我則 不應生我心.若無我亦無我所心.我我所離故則無有縛.若無縛則是涅槃.是故行 者應行無我想。
問曰.是無常苦無我爲一事爲三事.若是一事不應說三.若三事佛 ******************** 何以故說無常卽是苦苦卽是無我。
答曰.是一事所謂受有漏法.觀門分别故有三 種異。
無常行相應是無常想.苦行相應是苦想.無我行相應是無我想。
無常不令入 三界.苦令知三界罪過.無我則捨世閒。
復次無常生厭心.苦生畏怖.無我拔出令解 脫。
無常者佛說五受衆是無常.苦者佛說無常則是苦.無我者佛說苦卽是無我。
無 常者佛示五受衆盡滅相.苦者佛示如箭入心.無我者佛示捨離相。
無常者示斷愛. 苦者示斷我習慢.無我者示斷邪見。
無常者遮常見.苦者遮今世涅槃樂見.無我者 遮著處。
無常者世閒所可著常法是.苦者世閒計樂處是.無我者世閒所可計我牢 固者是。
是爲三想分别相。
無我想緣攝種種.如苦想中說。
食厭想者.觀是食從不淨 因緣生.如肉從精血水道生是爲膿蟲住處.如酥乳酪血變所成與爛膿無異.廚人 汗垢種種不淨.若著口中腦有爛涎二道流下與唾和合然後成味其狀如吐.從腹 門入地持水爛風動火煑.如釜熟糜滓濁下沈清者在上.譬如釀酒滓濁爲屎清者 爲尿。
腰有三孔.風吹膩汁散入百脈與先血和合凝變爲肉.從新肉生脂骨髓.從是 ******************** 中生身根.從新舊肉合生五情根.從此五根生五識.五識次第生意識分别取相籌 量好醜.然後生我我所
觀食如是本末因緣種種不淨.知內 四大與外四大無異.但以我見故彊爲我有。
復次思惟此