大智度論卷第二十二
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如瞻病人.戒如服藥禁忌.行者自念我若不隨禁忌三寶於我爲無所益.又如導師
指示好道.行者不用導師無咎.以是故我應念戒。
復次是戒一切善法之所住處.譬 如百穀藥木依地而生.持戒清淨能生長諸深禪定實相智慧.亦是出家人之初門. 一切出家人之所依仗.到涅槃之初因緣.如說持戒故心不悔乃至得解脫涅槃。
行 者念清淨戒.不缺戒.不破戒.不穿戒.不雜戒.自在戒.不著戒.智者所讚戒。
無諸瑕隟 名爲清淨戒。
雲何名不缺戒.五衆戒中除四重戒犯諸餘重者是名缺.犯餘罪是爲 破。
復次身罪名缺.口罪名破。
復次大罪名缺.小罪名破。
善心迴向涅槃不令結使種 種惡覺觀得入.是名不穿。
爲涅槃爲世閒向二處.是名爲雜。
隨戒不隨外緣.如自在 人無所繫屬.持是淨戒不爲愛等所拘.是爲自在戒。
於戒不生愛慢等諸結使知戒 實相亦不取是戒.若取是戒譬如人在囹圄桎梏所拘雖得蒙赦而復爲金鏁所繫. ******************** 人爲恩愛煩惱所繫如在牢獄.雖得出家愛著禁戒如著金鏁.行者若知戒是無漏 因緣而不生著.是則解脫無所繫縛.是名不著戒。
諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讚戒. 若行是戒用是戒是名智所讚戒。
外道戒者.牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒啞戒聾戒.如 是等戒智所不讚.唐苦無善報。
復次智所讚者.於三種戒中無漏戒不破不壞.依此 戒得實智慧是聖所讚戒。
無漏戒有三種.如佛說正語正業正命.是三業義如八聖 道中說.是中應廣說。
問曰.若持戒是禪定因緣.禪定是智慧因緣.八聖道中何以慧 在前戒在中定在後。
答曰.行路之法應先以眼見道而後行.行時當精勤.精勤行時 常念如導師所教.念己一心進路不順非道。
正見亦如是.先以正智慧觀五受衆皆 苦是名苦.苦從愛等諸結使和合生是名集.愛等結使滅是名涅槃.如是等觀八分 名爲道.是名正見。
行者是時心定.知世閒虛妄可捨涅槃實法可取.決定是事是名 正見。
知見是事心力未大未能發行.思惟籌量發動正見令得力.是名正思惟。
智慧 旣發欲以言宣故.次正語正業正命。
戒行時精進不懈不令住色無色定中.是名正 ******************** 方便。
用是正見觀四諦常念不忘.念一切煩惱是賊應當捨.正見等是我真伴應當 隨.是名正念。
於四諦中攝心不散不令向色無色定中.一心向涅槃.是名正定。
是初 得善有漏名爲煖法頂法忍法中義.次第增進初中後心入無漏心中.疾一心中具 無有前後分别次第。
正見相應正思惟正方便正念正定.三種戒隨是五分行。
正見 分别好醜利益爲事.正思惟發動正見爲事.正語等持是智慧諸功德不令散失.正 方便驅策令速進不息.正念七事所應行者憶而不忘.正定令心清淨不濁不亂令 正見七分得成.如無風房中燈則照明了了.如是無漏戒在八聖道中亦爲智者所 讚。
問曰.無漏戒應爲智者所讚.有漏戒何以讚。
答曰.有漏戒似無漏.隨無漏同行因 緣.是故智者合讚。
如賊中有人叛來歸我.彼雖是賊今來向我.我當由之可以破賊 何可不念。
諸煩惱賊在三界城中住.有漏戒善根若煖法頂法忍法世閒第一法與 餘有漏法異故行者受用.以是因緣故破諸結使賊得苦法忍無漏法財.以是故智 者所讚。
是名念戒。
念捨者.有二種捨.一者施捨二者捨諸煩惱.施捨有二種.一者財 ******************** 施二者法施.三種捨和合名爲捨。
財施是一切善法根本故.行者作是念.上四念因 緣故得差煩惱病.今以何因緣故得是四念.則是先世今世於三寶中少有布施因 緣故。
所以者何.衆生於無始世界中不知於三寶中布施故福皆盡滅.是三寶有無 量法.是故施亦不[一]虛必得涅槃。
復次過去諸佛初發心時皆以少多布施爲因緣.如 佛說是布施是初助道因緣。
復次人命無常財物如電.若人不乞猶尚應與.何況乞 而不施.以是應施作助道因緣。
復次財物是種種煩惱罪業因緣.若持戒禪定智慧 種種善法是涅槃因緣.以是故財物常應自棄.何況好福田中而不布施。
譬如有兄 弟二人各擔十斤金行道中更無餘伴.兄作是念我何以不殺弟取金此曠路中人 無知者.弟復生念欲殺兄取金.兄弟各有惡心語言視[二]瞻皆異.兄弟卽自悟還生悔
心.我等非人與禽獸何異.同生兄弟而爲少金故而生惡心.兄弟共至深水邊.兄以
金投著水中.弟言善哉善哉.弟尋復棄金水中.兄復言善哉善哉.兄弟更互相問何
以言善哉.各答言我以此金故生不善心欲相危害今得棄之故言善哉.二辭各爾。
注：[一]原作盡．今依石山本改．
[二]原作占．今依麗刻改．
********************
以是故知財爲惡心因緣常應自捨.何況施得大福而不布施。
如說.施名行寶藏亦 爲善親友始終相利益無有能壞者.施爲好密蓋能遮饑渴雨施爲堅牢船能度貧 窮海。
慳爲兇衰相爲之生憂畏洗之以施水則爲生福利。
慳惜不衣食終身無歡樂 雖雲有財物與貧困無異.慳人之室宅譬如邱冢墓求者遠避之終無有向者.如是 慳貪人智者所擯棄命氣雖未盡與死等無異.慳人無福慧於施無堅要臨當墮死 坑戀惜生懊恨.涕泣當獨去憂悔火燒身好施者安樂終無有是苦。
人修布施者名 聞滿十方智者所愛敬入衆無所畏.命終生天上久必得涅槃。
如是等種種訶慳貪 讚布施.是名念財施。
雲何念法施.行者作是念.法施利益甚大.法施因緣故一切佛 弟子等得道。
復次佛說二種施中法施爲第一.何以故.財施果報有量法施果報無 量.財施欲界報法施三界報亦出三界報。
若不求名聞財利力勢但爲學佛道宏大 慈悲度衆生生老病死苦.是名清淨法施.若不爾者爲如市易法。
復次財施施多財 物減少.法施施多法更增益.財施是無量世中舊法.法施聖法初來難得名爲新法. ******************** 財施但能救諸饑渴寒熱等病.法施能除九十八諸煩惱等病。
如是等種種因緣分 别財施法施.行者應念法施。
問曰.何等是法施。
答曰.佛所說十二部經清淨心爲福 德與他說.是名法施。
復有以神通力令人得道亦名法施.如網明菩薩經中說.有人 見佛光明得道者生天者.如是等雖口不說.令他得法故亦名法施。
是法施應觀衆 生心性煩惱多少智慧利鈍.應隨所利益而爲說法.譬如隨病服藥則有益。
有婬欲 重有瞋恚重有愚癡重有兩兩雜三三雜.婬重者爲說不淨觀.瞋重者爲說慈心.癡 重者爲說深因緣.兩雜者說兩觀.三雜者說三觀。
若
復次是戒一切善法之所住處.譬 如百穀藥木依地而生.持戒清淨能生長諸深禪定實相智慧.亦是出家人之初門. 一切出家人之所依仗.到涅槃之初因緣.如說持戒故心不悔乃至得解脫涅槃。
行 者念清淨戒.不缺戒.不破戒.不穿戒.不雜戒.自在戒.不著戒.智者所讚戒。
無諸瑕隟 名爲清淨戒。
雲何名不缺戒.五衆戒中除四重戒犯諸餘重者是名缺.犯餘罪是爲 破。
復次身罪名缺.口罪名破。
復次大罪名缺.小罪名破。
善心迴向涅槃不令結使種 種惡覺觀得入.是名不穿。
爲涅槃爲世閒向二處.是名爲雜。
隨戒不隨外緣.如自在 人無所繫屬.持是淨戒不爲愛等所拘.是爲自在戒。
於戒不生愛慢等諸結使知戒 實相亦不取是戒.若取是戒譬如人在囹圄桎梏所拘雖得蒙赦而復爲金鏁所繫. ******************** 人爲恩愛煩惱所繫如在牢獄.雖得出家愛著禁戒如著金鏁.行者若知戒是無漏 因緣而不生著.是則解脫無所繫縛.是名不著戒。
諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讚戒. 若行是戒用是戒是名智所讚戒。
外道戒者.牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒啞戒聾戒.如 是等戒智所不讚.唐苦無善報。
復次智所讚者.於三種戒中無漏戒不破不壞.依此 戒得實智慧是聖所讚戒。
無漏戒有三種.如佛說正語正業正命.是三業義如八聖 道中說.是中應廣說。
問曰.若持戒是禪定因緣.禪定是智慧因緣.八聖道中何以慧 在前戒在中定在後。
答曰.行路之法應先以眼見道而後行.行時當精勤.精勤行時 常念如導師所教.念己一心進路不順非道。
正見亦如是.先以正智慧觀五受衆皆 苦是名苦.苦從愛等諸結使和合生是名集.愛等結使滅是名涅槃.如是等觀八分 名爲道.是名正見。
行者是時心定.知世閒虛妄可捨涅槃實法可取.決定是事是名 正見。
知見是事心力未大未能發行.思惟籌量發動正見令得力.是名正思惟。
智慧 旣發欲以言宣故.次正語正業正命。
戒行時精進不懈不令住色無色定中.是名正 ******************** 方便。
用是正見觀四諦常念不忘.念一切煩惱是賊應當捨.正見等是我真伴應當 隨.是名正念。
於四諦中攝心不散不令向色無色定中.一心向涅槃.是名正定。
是初 得善有漏名爲煖法頂法忍法中義.次第增進初中後心入無漏心中.疾一心中具 無有前後分别次第。
正見相應正思惟正方便正念正定.三種戒隨是五分行。
正見 分别好醜利益爲事.正思惟發動正見爲事.正語等持是智慧諸功德不令散失.正 方便驅策令速進不息.正念七事所應行者憶而不忘.正定令心清淨不濁不亂令 正見七分得成.如無風房中燈則照明了了.如是無漏戒在八聖道中亦爲智者所 讚。
問曰.無漏戒應爲智者所讚.有漏戒何以讚。
答曰.有漏戒似無漏.隨無漏同行因 緣.是故智者合讚。
如賊中有人叛來歸我.彼雖是賊今來向我.我當由之可以破賊 何可不念。
諸煩惱賊在三界城中住.有漏戒善根若煖法頂法忍法世閒第一法與 餘有漏法異故行者受用.以是因緣故破諸結使賊得苦法忍無漏法財.以是故智 者所讚。
是名念戒。
念捨者.有二種捨.一者施捨二者捨諸煩惱.施捨有二種.一者財 ******************** 施二者法施.三種捨和合名爲捨。
財施是一切善法根本故.行者作是念.上四念因 緣故得差煩惱病.今以何因緣故得是四念.則是先世今世於三寶中少有布施因 緣故。
所以者何.衆生於無始世界中不知於三寶中布施故福皆盡滅.是三寶有無 量法.是故施亦不
復次過去諸佛初發心時皆以少多布施爲因緣.如 佛說是布施是初助道因緣。
復次人命無常財物如電.若人不乞猶尚應與.何況乞 而不施.以是應施作助道因緣。
復次財物是種種煩惱罪業因緣.若持戒禪定智慧 種種善法是涅槃因緣.以是故財物常應自棄.何況好福田中而不布施。
譬如有兄 弟二人各擔十斤金行道中更無餘伴.兄作是念我何以不殺弟取金此曠路中人 無知者.弟復生念欲殺兄取金.兄弟各有惡心語言視
注：
如說.施名行寶藏亦 爲善親友始終相利益無有能壞者.施爲好密蓋能遮饑渴雨施爲堅牢船能度貧 窮海。
慳爲兇衰相爲之生憂畏洗之以施水則爲生福利。
慳惜不衣食終身無歡樂 雖雲有財物與貧困無異.慳人之室宅譬如邱冢墓求者遠避之終無有向者.如是 慳貪人智者所擯棄命氣雖未盡與死等無異.慳人無福慧於施無堅要臨當墮死 坑戀惜生懊恨.涕泣當獨去憂悔火燒身好施者安樂終無有是苦。
人修布施者名 聞滿十方智者所愛敬入衆無所畏.命終生天上久必得涅槃。
如是等種種訶慳貪 讚布施.是名念財施。
雲何念法施.行者作是念.法施利益甚大.法施因緣故一切佛 弟子等得道。
復次佛說二種施中法施爲第一.何以故.財施果報有量法施果報無 量.財施欲界報法施三界報亦出三界報。
若不求名聞財利力勢但爲學佛道宏大 慈悲度衆生生老病死苦.是名清淨法施.若不爾者爲如市易法。
復次財施施多財 物減少.法施施多法更增益.財施是無量世中舊法.法施聖法初來難得名爲新法. ******************** 財施但能救諸饑渴寒熱等病.法施能除九十八諸煩惱等病。
如是等種種因緣分 别財施法施.行者應念法施。
問曰.何等是法施。
答曰.佛所說十二部經清淨心爲福 德與他說.是名法施。
復有以神通力令人得道亦名法施.如網明菩薩經中說.有人 見佛光明得道者生天者.如是等雖口不說.令他得法故亦名法施。
是法施應觀衆 生心性煩惱多少智慧利鈍.應隨所利益而爲說法.譬如隨病服藥則有益。
有婬欲 重有瞋恚重有愚癡重有兩兩雜三三雜.婬重者爲說不淨觀.瞋重者爲說慈心.癡 重者爲說深因緣.兩雜者說兩觀.三雜者說三觀。
若