大智度論卷第二十二
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阿羅漢.如打師子頭欻然從座起而說偈言.檀越
無智人見形不取德捨是少年相但取老瘦黑。
上尊耆年之相者.如佛說偈.所謂長 老相不必以年耆形瘦鬚髮白空老內無德.能捨罪福果精進行梵行已離一切法 是名爲長老。
是時諸沙彌復作是念.我等不應坐觀此檀越品量僧好惡.卽復說偈. 讚歎呵罵中我等心雖一是人毀佛法不應不教誨.當疾到其舍以法教語之我等 ******************** 不度者是則爲棄物。
卽時諸沙彌自變其身皆成老年.[一]鬚髮白如雪.秀眉垂覆眼.皮
皺如波浪.其脊曲如弓.兩手負杖行.次第而受請.舉身皆振掉.行止不自安.譬如白
[二]楊樹.隨風而動搖.檀越見此輩.歡喜迎入坐.坐已須臾頃.還復年少形。
檀越驚怖言. 如是耆老相還變成少身如服還年藥是事何由然。
諸沙彌言.汝莫生疑畏我等非 非人.汝欲平量僧是事甚可傷.我等相憐愍故現如是化.汝當深識之聖衆不可量。
如說.譬如以蚊[三]觜猶可測海底一切天與人無能量僧者.僧以功德貴猶尚不分别
而汝以年歲稱量諸大德.大小生於智不在於老少.有智勤精進雖少而是老懈怠
無智慧雖老而是少。
汝今平量僧是則爲大失.如欲以一指測知大海底爲智者之 所笑.汝不聞佛說四事雖小而不可輕.太子雖小當爲國王是不可輕.虵子雖小毒 能殺人亦不可輕.小火雖微能燒山野又不可[四]輕.沙彌雖小得聖神通最不可輕。
又 有四種人如菴羅果.生而似熟.熟而似生.生而似生.熟而似熟。
佛弟子亦如是.有聖 功德成就而威儀語言不似善人.有威儀語言似善人而聖功德不成就.有威儀語 注：[一]此下疑是頌文．
[二]原作華．今依麗元明刻改．
[三]原作［口*隽］．今依元明刻改．
[四]輕下原有也字．今依石山本刪．
********************
言不似善人聖功德未成就.有威儀語言似如善人而聖功德成就。
汝雲何不念是 言而欲稱量於僧.汝若欲毀僧則爲是自毀.汝爲大失.已過事不可追.方來善心除 去諸疑悔。
聽我所說偈.聖衆不可量難以威儀知不可以族姓亦不以多聞亦不以 威德又不以耆年亦不以嚴容復不以辯言.聖衆大海水功德故甚深。
佛以百事讚 是僧施之雖少得果多是第三寶聲遠聞以是故應供養僧.不應分别是老少多知 少聞及明闇如人觀林不分别伊蘭瞻蔔及薩羅.汝欲念僧當如是不應以愚分别 聖。
摩訶迦葉出家時納衣價直十萬金欲作乞人下賤服更求麤弊不能得.聖衆僧 中亦如是求索最下小福田.能[一]教施者十萬倍更求不如不可得。
衆僧大海中結戒 爲畔際若有破戒者終不在僧數.譬如大海水不共死屍宿。
檀越聞是事見是神通 力.身驚毛豎合手白諸沙彌言.諸聖人我今懺悔.我是凡夫人心常懷罪.我有少疑 今欲請問.而說偈言.大德已過疑我今得遭遇若復不諮問則是愚中愚。
諸沙彌言. 汝欲問者便問.我當以所聞答。
檀越問言.於佛寶中信心清淨.於僧寶中信心清淨. 注：[一]麗刻作報．
********************
何者福勝。
答言.我等初不見僧寶佛寶有增減。
何以故.佛一時舍婆提乞食.有婆羅 門姓婆羅埵逝.佛數數到其家乞食.心作是念.是沙門何以來數數如負其債。
佛時 說偈.時雨數數墮五穀數數成數數修福業數數受果報.數數受生法故受數數死 聖法數數成誰數數生死。
婆羅門聞是偈已作是念.佛大聖人具知我心.慚愧取鉢 入舍盛滿美食以奉上佛。
佛不受作是言.我爲說偈故得此食.我不食也。
婆羅門言. 是食當與誰。
佛言.我不見天及人能消是食者.汝持去置少草地[一]若無蟲水中。
卽如 佛教持食著無蟲水中.水卽大沸煙火俱出如投大熱鐵.婆羅門見已驚怖.言未曾 有也.乃至食中神力如是.還到佛所頭面禮佛足懺悔乞出家受戒。
佛言善來.卽時 鬚髮自墮便成沙門.漸漸斷結得阿羅漢道。
復有摩訶憍曇彌.以金色上下衣寶奉 佛.佛知衆僧堪能受用.告憍曇彌以此上下衣與衆僧.以是故知佛寶僧寶福無多 少。
檀越言.若爲佛布施僧能消能受.何以故婆羅埵逝婆羅門食佛不教令僧食。
諸 沙彌答.爲顯僧大力故.若不見食在水中有大神力者無以知僧力爲大.若爲佛施 注：[一]原作著．今依麗刻改．
********************
物而僧得受便知僧力爲大。
譬如藥師欲試毒藥先以與雞.雞卽時死然後自服.乃 知藥[一]師威力爲大。
是故檀越當知.若人愛敬佛亦當愛敬僧不當有分别同皆爲寶 故。
爾時檀越聞說是事歡喜言.我某甲從今日.若有入僧數中若小若大一心信敬 不敢分别。
諸沙彌言.汝心信敬於無上福田不久當得道.何以故.多聞及持戒智慧 禪定者皆入僧數中如萬川歸海.譬如衆藥草依止於雪山百穀諸草木皆依止於 地.一切諸善人皆在僧數中。
復次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍讚三善男子阿泥盧 陀難提迦翅彌羅不.佛言若一切世閒天及人一心念三善男子長夜得無量利益. 以是事故倍當信敬僧。
是三人不名僧.佛說念三人有如是果報.何況一心清淨念 僧.是故檀越當任力念[二]僧名.如說偈.是諸聖人衆則爲雄猛軍摧滅魔王賊是伴至
涅槃。
諸沙彌爲檀越種種說僧聖功德.檀越聞已舉家大小皆見四諦得須陀洹道。
以是因緣故應當一心念僧.念戒者.戒有二種.有漏戒無漏戒.有漏復有二種.一者 律儀戒二者定共戒.行者初學念是三種戒.學三種已但念無漏戒。
是律儀戒能令 注：[一]原作之．今依麗刻改．
[二]僧下原衍僧字．今依麗刻刪．
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諸惡不得自在.枯朽折減。
禪定戒能遮諸煩惱.何以故.得內樂故不求世閒樂。
無漏 戒能拔諸惡煩惱根本。
問曰.雲何念戒。
答曰.如先說念僧中佛如醫王法如良藥僧
上尊耆年之相者.如佛說偈.所謂長 老相不必以年耆形瘦鬚髮白空老內無德.能捨罪福果精進行梵行已離一切法 是名爲長老。
是時諸沙彌復作是念.我等不應坐觀此檀越品量僧好惡.卽復說偈. 讚歎呵罵中我等心雖一是人毀佛法不應不教誨.當疾到其舍以法教語之我等 ******************** 不度者是則爲棄物。
卽時諸沙彌自變其身皆成老年.
檀越驚怖言. 如是耆老相還變成少身如服還年藥是事何由然。
諸沙彌言.汝莫生疑畏我等非 非人.汝欲平量僧是事甚可傷.我等相憐愍故現如是化.汝當深識之聖衆不可量。
如說.譬如以蚊
汝今平量僧是則爲大失.如欲以一指測知大海底爲智者之 所笑.汝不聞佛說四事雖小而不可輕.太子雖小當爲國王是不可輕.虵子雖小毒 能殺人亦不可輕.小火雖微能燒山野又不可
又 有四種人如菴羅果.生而似熟.熟而似生.生而似生.熟而似熟。
佛弟子亦如是.有聖 功德成就而威儀語言不似善人.有威儀語言似善人而聖功德不成就.有威儀語 注：
汝雲何不念是 言而欲稱量於僧.汝若欲毀僧則爲是自毀.汝爲大失.已過事不可追.方來善心除 去諸疑悔。
聽我所說偈.聖衆不可量難以威儀知不可以族姓亦不以多聞亦不以 威德又不以耆年亦不以嚴容復不以辯言.聖衆大海水功德故甚深。
佛以百事讚 是僧施之雖少得果多是第三寶聲遠聞以是故應供養僧.不應分别是老少多知 少聞及明闇如人觀林不分别伊蘭瞻蔔及薩羅.汝欲念僧當如是不應以愚分别 聖。
摩訶迦葉出家時納衣價直十萬金欲作乞人下賤服更求麤弊不能得.聖衆僧 中亦如是求索最下小福田.能
衆僧大海中結戒 爲畔際若有破戒者終不在僧數.譬如大海水不共死屍宿。
檀越聞是事見是神通 力.身驚毛豎合手白諸沙彌言.諸聖人我今懺悔.我是凡夫人心常懷罪.我有少疑 今欲請問.而說偈言.大德已過疑我今得遭遇若復不諮問則是愚中愚。
諸沙彌言. 汝欲問者便問.我當以所聞答。
檀越問言.於佛寶中信心清淨.於僧寶中信心清淨. 注：
答言.我等初不見僧寶佛寶有增減。
何以故.佛一時舍婆提乞食.有婆羅 門姓婆羅埵逝.佛數數到其家乞食.心作是念.是沙門何以來數數如負其債。
佛時 說偈.時雨數數墮五穀數數成數數修福業數數受果報.數數受生法故受數數死 聖法數數成誰數數生死。
婆羅門聞是偈已作是念.佛大聖人具知我心.慚愧取鉢 入舍盛滿美食以奉上佛。
佛不受作是言.我爲說偈故得此食.我不食也。
婆羅門言. 是食當與誰。
佛言.我不見天及人能消是食者.汝持去置少草地
卽如 佛教持食著無蟲水中.水卽大沸煙火俱出如投大熱鐵.婆羅門見已驚怖.言未曾 有也.乃至食中神力如是.還到佛所頭面禮佛足懺悔乞出家受戒。
佛言善來.卽時 鬚髮自墮便成沙門.漸漸斷結得阿羅漢道。
復有摩訶憍曇彌.以金色上下衣寶奉 佛.佛知衆僧堪能受用.告憍曇彌以此上下衣與衆僧.以是故知佛寶僧寶福無多 少。
檀越言.若爲佛布施僧能消能受.何以故婆羅埵逝婆羅門食佛不教令僧食。
諸 沙彌答.爲顯僧大力故.若不見食在水中有大神力者無以知僧力爲大.若爲佛施 注：
譬如藥師欲試毒藥先以與雞.雞卽時死然後自服.乃 知藥
是故檀越當知.若人愛敬佛亦當愛敬僧不當有分别同皆爲寶 故。
爾時檀越聞說是事歡喜言.我某甲從今日.若有入僧數中若小若大一心信敬 不敢分别。
諸沙彌言.汝心信敬於無上福田不久當得道.何以故.多聞及持戒智慧 禪定者皆入僧數中如萬川歸海.譬如衆藥草依止於雪山百穀諸草木皆依止於 地.一切諸善人皆在僧數中。
復次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍讚三善男子阿泥盧 陀難提迦翅彌羅不.佛言若一切世閒天及人一心念三善男子長夜得無量利益. 以是事故倍當信敬僧。
是三人不名僧.佛說念三人有如是果報.何況一心清淨念 僧.是故檀越當任力念
諸沙彌爲檀越種種說僧聖功德.檀越聞已舉家大小皆見四諦得須陀洹道。
以是因緣故應當一心念僧.念戒者.戒有二種.有漏戒無漏戒.有漏復有二種.一者 律儀戒二者定共戒.行者初學念是三種戒.學三種已但念無漏戒。
是律儀戒能令 注：
禪定戒能遮諸煩惱.何以故.得內樂故不求世閒樂。
無漏 戒能拔諸惡煩惱根本。
問曰.雲何念戒。
答曰.如先說念僧中佛如醫王法如良藥僧