大智度論卷第二十二
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龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中八念義之餘
念法者.如佛演說.行者應念是法巧出.得今世果.無熱惱.不待時.能到善處.通達無
礙。
巧出者.二諦不相違故.所謂世諦第一義諦。
智者不能壞.愚者不起諍故。
是法亦 離二邊.所謂若受五欲樂若受苦行.復離二邊.若常若斷若我若無我若有若無.如 是等二邊不著是名巧出。
諸外道輩自貴其法毀賤他法故.不能巧出。
得今世果者. 離愛因緣世閒種種苦.離邪見因緣種種論議鬬諍.身心得安樂.如佛說.持戒者安 樂身心不熱惱臥安覺亦安名聲亦遠聞。
復次此佛法中因緣展轉生果.所謂持戒 清淨故心不悔.心不悔故生法歡喜.法歡喜故身心快樂.身心快樂故能攝心.攝心 故如實知.如實知故得厭.得厭故離欲.離欲故得解脫解脫果報得涅槃.是名得今 ******************** 世果。
外道法空行苦無所得.如閻浮阿羅漢得道時自說.我昔作外道五十有五年 但食乾牛屎裸形臥棘上.我受如是辛苦竟無所得.不如今得見佛聞法出家三日 所作事辦得阿羅漢.以是故知佛法得今世果。
問曰.若佛法得今世果.何以故佛諸 弟子有無所得者。
答曰.行者能如佛所說次第修行無不得報.如病人隨良醫教將 和治法病無不差.若不隨佛教不次第行破戒亂心故無所得.非法不良也。
復次諸 未得道者今世雖不得涅槃.後世得受福樂.漸次當得涅槃終不虛也.如佛所說其 有出家爲涅槃者若遲若疾皆當得涅槃。
如是等能得今世果。
無熱惱者.熱惱有二 種.身惱心惱.身惱者繫縛牢獄[一]拷掠刑戮等.心惱者婬欲瞋恚慳貪嫉妬因緣故生
憂愁怖畏等。
此佛法中持戒清淨故身無是繫縛牢獄拷掠刑戮等惱.心離五欲除 五蓋得實道故無是婬欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱.無惱故無熱。
復次無漏禪定生 喜樂.徧身受故諸熱則除.譬如人大熱悶得入清涼池中泠然清了無復熱惱。
復次 諸煩惱若屬見若屬愛是名熱.佛法中無此故名無熱惱。
不待時者.佛法不待時而 注：[一]原作考．今依麗刻改．次同．
********************
行亦不待時與果.外道法日未出時受法日出時不受法.或有日出時受日未出不
受.有晝受夜不受.有夜受晝不受.佛法中無受待時隨修八聖道時便得涅槃.譬如
火得薪便然.無漏智慧生時便能燒諸煩惱不待時也。
問曰.如佛說有時藥時衣時 食.若人善根未熟待時當得.何以言無時。
答曰.此時者隨世法爲佛法久住故結時 戒.若爲修道得涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時也.諸外道法皆待時節.佛法但 待因緣具足.若雖持戒禪定而智慧未成就不能成道.若持戒禪定智慧皆成就便 得果不復待時。
復次久久得果名爲時.卽時得不名時.譬如好染一入便成.心淨人 亦如是.聞法卽染得法眼淨.是名不待時。
能到善處者.是三十七無漏道法能將人 到涅槃.譬如入恆河必得至大海.諸餘外道法非一切智人所說.邪見雜故將至惡 處.或將至天上還墮受苦.皆無常故不名善處。
問曰.無有將去者.雲何得將至善處。
答曰.雖無將去者.但諸法能將諸法去.無漏善五衆斷五衆中彊名衆生將去入涅 槃.如風吹塵如水漂草.雖無將去者而可有去。
復次因緣和合無有作亦無有將去 ******************** 者.而果報屬因緣不得自在.是卽名爲去。
通達無礙者.得佛法印故通達無礙.如得 王印則無所留難。
問曰.何等是佛法印。
答曰.佛法印有三種.一者一切有爲法念念 生滅皆無常.二者一切法無我.三者寂滅涅槃。
行者知三界皆是有爲生滅作法.[一]先
有今無今有後無念念生滅相續相似生故可得見知.如流水燈炎長風相似相續
故人以爲一.衆生於無常法中常顛倒故謂去者常住.是名一切作法無常印。
一切 法無我.諸法內無主無作者無知無見無生者無造業者.一切法皆屬因緣.屬因緣 故不自在.不自在故無我.我相不可得故.如破我品中說.是名無我印。
問曰.何以故 但作法無常.一切法無我。
答曰.不作法無因無緣故不生不滅.不生不滅故不名爲 無常。
復次不作法中不生心著顛倒.以是故不說是無常可說言無我.有人說神是 常徧知相以是故說一切法中無我.寂滅者是涅槃.三毒三[二]衰火滅故名爲寂滅印。
問曰.寂滅印中何以但一法不多說。
答曰.初印中說五衆.二印中說一切法皆無我. 第三印中說二印果是名寂滅印。
一切作法無常則破我所外五欲等.若說無我破 注：[一]疑是先無今有之誤．
[二]原仍作毒．今依麗元明刻改．
********************
內我法.我我所破故是名寂滅涅槃。
行者觀作法無常便生厭世苦.旣知厭苦存著 觀主謂能作是觀.以是故有第二法印知一切無我.於五衆十二入十八界十二因 緣中內外分别推求觀主不可得.不可得故是一切法無我.作如是知已不作戲論 無所依止但歸於滅.以是故說寂滅涅槃印。
問曰.摩訶衍中說諸法不生不滅一相 所謂無相.此中雲何說一切有爲作法無常名爲法印.二法雲何不相違。
答曰.觀無 常卽是觀空因緣.如觀色念念無常卽知爲空.過去色滅壞不可見故無色相.未來 色不生無作無用不可見故無色相.現在色亦無住不可見不可分别知故無色相. 無色相卽是空.空卽是無生無滅.無生無滅及生滅其實是一.說有廣略。
問曰.過去 未來色不可見故無色相.現在色住時可見雲何言無色相。
答曰.現在色亦無住時 如四念處中說。
若法後見壞相.當知初生時壞相.以隨逐微細故不識.如人著屐.若 初日新而無有故後應常新不應有故.若無故應是常.常故無罪無福.無罪無福故 則道俗法亂。
復次生滅相常隨作法無有住時.若有住時則無生滅.以是故現在色 ******************** 無有住.住中亦有生滅.是一念中住亦是有爲法故.是名通達無礙。
如是應念法。
復 次法有二種.一者佛所演說三藏十二部八萬四千法聚.二者佛所說法義所謂持 戒禪定智慧八聖道及解脫果涅槃等.行者先當念佛所演說.次當念法義。
念佛所 演說者.佛語美妙皆真實有大饒益.佛所演說亦深亦淺.觀實相故深巧說故淺.重 語無失各各有義故。
佛所演說住四處有四種功德莊嚴.一慧處二諦處三捨處四 滅處。
有四種答故不可壞.一定答二解答三反問答四置答。
佛所
巧出者.二諦不相違故.所謂世諦第一義諦。
智者不能壞.愚者不起諍故。
是法亦 離二邊.所謂若受五欲樂若受苦行.復離二邊.若常若斷若我若無我若有若無.如 是等二邊不著是名巧出。
諸外道輩自貴其法毀賤他法故.不能巧出。
得今世果者. 離愛因緣世閒種種苦.離邪見因緣種種論議鬬諍.身心得安樂.如佛說.持戒者安 樂身心不熱惱臥安覺亦安名聲亦遠聞。
復次此佛法中因緣展轉生果.所謂持戒 清淨故心不悔.心不悔故生法歡喜.法歡喜故身心快樂.身心快樂故能攝心.攝心 故如實知.如實知故得厭.得厭故離欲.離欲故得解脫解脫果報得涅槃.是名得今 ******************** 世果。
外道法空行苦無所得.如閻浮阿羅漢得道時自說.我昔作外道五十有五年 但食乾牛屎裸形臥棘上.我受如是辛苦竟無所得.不如今得見佛聞法出家三日 所作事辦得阿羅漢.以是故知佛法得今世果。
問曰.若佛法得今世果.何以故佛諸 弟子有無所得者。
答曰.行者能如佛所說次第修行無不得報.如病人隨良醫教將 和治法病無不差.若不隨佛教不次第行破戒亂心故無所得.非法不良也。
復次諸 未得道者今世雖不得涅槃.後世得受福樂.漸次當得涅槃終不虛也.如佛所說其 有出家爲涅槃者若遲若疾皆當得涅槃。
如是等能得今世果。
無熱惱者.熱惱有二 種.身惱心惱.身惱者繫縛牢獄
此佛法中持戒清淨故身無是繫縛牢獄拷掠刑戮等惱.心離五欲除 五蓋得實道故無是婬欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱.無惱故無熱。
復次無漏禪定生 喜樂.徧身受故諸熱則除.譬如人大熱悶得入清涼池中泠然清了無復熱惱。
復次 諸煩惱若屬見若屬愛是名熱.佛法中無此故名無熱惱。
不待時者.佛法不待時而 注：
問曰.如佛說有時藥時衣時 食.若人善根未熟待時當得.何以言無時。
答曰.此時者隨世法爲佛法久住故結時 戒.若爲修道得涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時也.諸外道法皆待時節.佛法但 待因緣具足.若雖持戒禪定而智慧未成就不能成道.若持戒禪定智慧皆成就便 得果不復待時。
復次久久得果名爲時.卽時得不名時.譬如好染一入便成.心淨人 亦如是.聞法卽染得法眼淨.是名不待時。
能到善處者.是三十七無漏道法能將人 到涅槃.譬如入恆河必得至大海.諸餘外道法非一切智人所說.邪見雜故將至惡 處.或將至天上還墮受苦.皆無常故不名善處。
問曰.無有將去者.雲何得將至善處。
答曰.雖無將去者.但諸法能將諸法去.無漏善五衆斷五衆中彊名衆生將去入涅 槃.如風吹塵如水漂草.雖無將去者而可有去。
復次因緣和合無有作亦無有將去 ******************** 者.而果報屬因緣不得自在.是卽名爲去。
通達無礙者.得佛法印故通達無礙.如得 王印則無所留難。
問曰.何等是佛法印。
答曰.佛法印有三種.一者一切有爲法念念 生滅皆無常.二者一切法無我.三者寂滅涅槃。
行者知三界皆是有爲生滅作法.
一切 法無我.諸法內無主無作者無知無見無生者無造業者.一切法皆屬因緣.屬因緣 故不自在.不自在故無我.我相不可得故.如破我品中說.是名無我印。
問曰.何以故 但作法無常.一切法無我。
答曰.不作法無因無緣故不生不滅.不生不滅故不名爲 無常。
復次不作法中不生心著顛倒.以是故不說是無常可說言無我.有人說神是 常徧知相以是故說一切法中無我.寂滅者是涅槃.三毒三
問曰.寂滅印中何以但一法不多說。
答曰.初印中說五衆.二印中說一切法皆無我. 第三印中說二印果是名寂滅印。
一切作法無常則破我所外五欲等.若說無我破 注：
行者觀作法無常便生厭世苦.旣知厭苦存著 觀主謂能作是觀.以是故有第二法印知一切無我.於五衆十二入十八界十二因 緣中內外分别推求觀主不可得.不可得故是一切法無我.作如是知已不作戲論 無所依止但歸於滅.以是故說寂滅涅槃印。
問曰.摩訶衍中說諸法不生不滅一相 所謂無相.此中雲何說一切有爲作法無常名爲法印.二法雲何不相違。
答曰.觀無 常卽是觀空因緣.如觀色念念無常卽知爲空.過去色滅壞不可見故無色相.未來 色不生無作無用不可見故無色相.現在色亦無住不可見不可分别知故無色相. 無色相卽是空.空卽是無生無滅.無生無滅及生滅其實是一.說有廣略。
問曰.過去 未來色不可見故無色相.現在色住時可見雲何言無色相。
答曰.現在色亦無住時 如四念處中說。
若法後見壞相.當知初生時壞相.以隨逐微細故不識.如人著屐.若 初日新而無有故後應常新不應有故.若無故應是常.常故無罪無福.無罪無福故 則道俗法亂。
復次生滅相常隨作法無有住時.若有住時則無生滅.以是故現在色 ******************** 無有住.住中亦有生滅.是一念中住亦是有爲法故.是名通達無礙。
如是應念法。
復 次法有二種.一者佛所演說三藏十二部八萬四千法聚.二者佛所說法義所謂持 戒禪定智慧八聖道及解脫果涅槃等.行者先當念佛所演說.次當念法義。
念佛所 演說者.佛語美妙皆真實有大饒益.佛所演說亦深亦淺.觀實相故深巧說故淺.重 語無失各各有義故。
佛所演說住四處有四種功德莊嚴.一慧處二諦處三捨處四 滅處。
有四種答故不可壞.一定答二解答三反問答四置答。
佛所