大智度論卷第二十一
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者三十六物等種種不淨.二者除內外皮肉
注：
[一]原錯作未．今依麗刻改．
********************
五藏但觀白骨如珂如雪.三十六物等觀是名醜.如珂如雪觀是名好。
行者內外觀 時心散亂難入禪.除自身相但觀外色.如阿毗曇中說。
行者以得解脫觀見是身死. 死已轝出冢閒.若火燒若蟲噉皆已滅盡.是時但見蟲火不見身.是名內無色相外 觀色。
行者如教受觀身是骨人.若心外散還攝骨人緣中.何以故.是人初習行未能 觀細緣故.是名少色。
行者觀道轉深增長.以此一骨人徧觀閻浮提皆是骨人.是名 爲多。
還復攝念觀一骨人.以是故名勝知勝見。
復次隨意五欲中男女相淨潔相能 勝故名爲勝處.譬如健人乘馬繫賊能破名爲勝。
又能制禦其馬是亦名勝.行者亦 如是.能自於不淨觀中少能多多能少是爲勝處.亦能破五欲賊亦名勝處。
內未能 壞身外觀色若多若少若好若醜是初第二勝處.內壞身無色相觀外色若多若少 若好若醜是第三第四勝處.攝心深入定中壞內身觀外淨緣青青色黃赤白白色 是爲後四勝處。
問曰.是後四勝處.十一切處中青等四處有何等異。
答曰.青一切處 能普緣一切令青.是勝處若多若少隨意觀不令異心奪.觀勝是緣名爲勝處。
譬如 ******************** 轉輪聖王徧勝四天下閻浮提王勝一天下而已.一切處普徧勝一切緣.勝處但觀 少色能勝不能徧一切緣。
如是等略說八勝處。
十一切處者.背捨勝處已說.此以徧 滿緣故名一切處。
問曰.何以無所有處非有想非無想處不名一切處。
答曰.是得解 之心安隱快樂廣大無量無邊虛空處是佛所說.一切處中皆有識能疾緣一切法 故一切法中皆見有識.以是故二處立一切處。
無所有中無物可廣亦不得快樂.佛 亦不說是無所有無邊無量.非有想非無想處心鈍難得取相令廣大。
復次虛空處 近色界亦能緣色.識處能緣緣色.又識處起能超入第四禪.第四禪起超入識處.無 所有處非有想非無想處遠無色因緣故非一切處。
是三種法皆行得勝處。
一切處 是有漏.初三背捨第七第八背捨是有漏.餘殘或有漏或無漏。
初二背捨初四勝處 初禪二禪中攝.淨背捨後四勝處入一切處第四禪中攝.二一切處卽名說空處空 處攝.識處識處攝。
前三背捨八勝處入一切處皆緣欲界.後四背捨緣無色界及無 漏法諸妙功德.在根本中善無色根本不緣下地故.滅受想定非心心數法故無緣. ********************[一]非有想非無想處背捨但緣無色四陰及無漏法。
九次第定者.從初禪心起次第入 第二禪不令餘心得入若善若垢.如是乃至滅受想定。
問曰.餘者亦有次第.何以但 稱九次第定。
答曰.餘功德皆有異心間生故非次第.此中深心智慧利行者自試其 心從一禪心起次入二禪不令異念得入.此於功德心柔輭善斷法愛故能心心相 次。
是次第二是有漏.七或有漏或無漏。
禪中間未到地不牢固又是聖人所得.又此 大功德不在邊地.是故無次第。
八背捨八勝處十一切處九次第定.聲聞法中略說。
釋初品中九[二]想義第三十四
九想.脹想壞想血塗想膿爛想青想噉想散想骨想燒想。
問曰.應當先習九想離欲然後得諸禪.何以故諸禪定後方說九想。
答曰.先讚果報 令行者心樂.九想雖是不淨.人貪其果報故必習行。
問曰.行者雲何觀是脹想等九 事。
答曰.行者先持戒清淨令心不悔故易受觀法.能破婬欲諸煩惱賊。
觀人初死之 日辭訣言語息出不反奄忽已死.室家驚慟號哭呼天.言說方爾奄便那去.氣滅身 注：[一]此下十九字．依麗元明刻加．
[二]原作相．今依元明刻改．次下俱同．
********************
冷無所覺識.此爲大畏無可免處.譬如劫盡火燒無有遺脫。
如說.死至無貧富無勤 修善惡無貴亦無賤老少無免者.無祈請可救亦無欺誑離無捍挌得脫一切無免 處。
死法名爲永離恩愛之處一切有生之所[一]惡者.雖甚惡之無得脫者.我身不久必
當如是同於木石無所别知.我今不應貪著五欲不覺死至同於牛羊.牛羊禽獸雖
見死者跳騰哮吼不自覺悟.我旣得人身識别好醜當求甘露不死之法。
如說.六情 身完具智鑒亦明利而不求道法唐受身智慧.禽獸皆亦知欲樂以自恣而不知方 便爲道修善事.旣已得人身而但自放恣不知修善事與彼亦何異.三惡道衆生不 得修道業已得此人身當得自益利。
行者到死屍邊見死屍胮脹如[二]韋囊盛風異於
本相心生厭畏.我身亦當如是未脫此法.身中主識役禦此身視聽言語作罪作福.
以此自貴爲何所趣.而今但見空舍在此.是身好相細膚姝媚長眼直鼻平額高眉
如是等好令人心惑.今但見胮脹好在何處.男女之相亦不可識.作此觀已呵著欲
心.此臭屎囊胮脹可惡何足貪著。
死屍風熱轉大裂壞在地.五藏屎尿膿血流出惡 注：[一]原錯作無．今依餘刻改．
[二]原作[筏-伐+韋]．今依餘刻改．
********************
露已現.行者取是壞相以況己身.我亦如是皆有是物與此何異.我爲甚惑爲此屎
囊薄皮所誑.如燈蛾投火但貪明色不知燒身.已見裂壞男女相滅.我所著者亦皆
如是.死屍已壞肉血塗漫.或見杖楚死者青瘀黃赤.或日曝瘀黑.具取是相觀所著
者若赤白之色淨潔端正與此何異。
旣見青瘀黃赤鳥獸不食不埋不藏.不久膿爛 種種蟲生
行者內外觀 時心散亂難入禪.除自身相但觀外色.如阿毗曇中說。
行者以得解脫觀見是身死. 死已轝出冢閒.若火燒若蟲噉皆已滅盡.是時但見蟲火不見身.是名內無色相外 觀色。
行者如教受觀身是骨人.若心外散還攝骨人緣中.何以故.是人初習行未能 觀細緣故.是名少色。
行者觀道轉深增長.以此一骨人徧觀閻浮提皆是骨人.是名 爲多。
還復攝念觀一骨人.以是故名勝知勝見。
復次隨意五欲中男女相淨潔相能 勝故名爲勝處.譬如健人乘馬繫賊能破名爲勝。
又能制禦其馬是亦名勝.行者亦 如是.能自於不淨觀中少能多多能少是爲勝處.亦能破五欲賊亦名勝處。
內未能 壞身外觀色若多若少若好若醜是初第二勝處.內壞身無色相觀外色若多若少 若好若醜是第三第四勝處.攝心深入定中壞內身觀外淨緣青青色黃赤白白色 是爲後四勝處。
問曰.是後四勝處.十一切處中青等四處有何等異。
答曰.青一切處 能普緣一切令青.是勝處若多若少隨意觀不令異心奪.觀勝是緣名爲勝處。
譬如 ******************** 轉輪聖王徧勝四天下閻浮提王勝一天下而已.一切處普徧勝一切緣.勝處但觀 少色能勝不能徧一切緣。
如是等略說八勝處。
十一切處者.背捨勝處已說.此以徧 滿緣故名一切處。
問曰.何以無所有處非有想非無想處不名一切處。
答曰.是得解 之心安隱快樂廣大無量無邊虛空處是佛所說.一切處中皆有識能疾緣一切法 故一切法中皆見有識.以是故二處立一切處。
無所有中無物可廣亦不得快樂.佛 亦不說是無所有無邊無量.非有想非無想處心鈍難得取相令廣大。
復次虛空處 近色界亦能緣色.識處能緣緣色.又識處起能超入第四禪.第四禪起超入識處.無 所有處非有想非無想處遠無色因緣故非一切處。
是三種法皆行得勝處。
一切處 是有漏.初三背捨第七第八背捨是有漏.餘殘或有漏或無漏。
初二背捨初四勝處 初禪二禪中攝.淨背捨後四勝處入一切處第四禪中攝.二一切處卽名說空處空 處攝.識處識處攝。
前三背捨八勝處入一切處皆緣欲界.後四背捨緣無色界及無 漏法諸妙功德.在根本中善無色根本不緣下地故.滅受想定非心心數法故無緣. ********************
九次第定者.從初禪心起次第入 第二禪不令餘心得入若善若垢.如是乃至滅受想定。
問曰.餘者亦有次第.何以但 稱九次第定。
答曰.餘功德皆有異心間生故非次第.此中深心智慧利行者自試其 心從一禪心起次入二禪不令異念得入.此於功德心柔輭善斷法愛故能心心相 次。
是次第二是有漏.七或有漏或無漏。
禪中間未到地不牢固又是聖人所得.又此 大功德不在邊地.是故無次第。
八背捨八勝處十一切處九次第定.聲聞法中略說。
釋初品中九
問曰.應當先習九想離欲然後得諸禪.何以故諸禪定後方說九想。
答曰.先讚果報 令行者心樂.九想雖是不淨.人貪其果報故必習行。
問曰.行者雲何觀是脹想等九 事。
答曰.行者先持戒清淨令心不悔故易受觀法.能破婬欲諸煩惱賊。
觀人初死之 日辭訣言語息出不反奄忽已死.室家驚慟號哭呼天.言說方爾奄便那去.氣滅身 注：
如說.死至無貧富無勤 修善惡無貴亦無賤老少無免者.無祈請可救亦無欺誑離無捍挌得脫一切無免 處。
死法名爲永離恩愛之處一切有生之所
如說.六情 身完具智鑒亦明利而不求道法唐受身智慧.禽獸皆亦知欲樂以自恣而不知方 便爲道修善事.旣已得人身而但自放恣不知修善事與彼亦何異.三惡道衆生不 得修道業已得此人身當得自益利。
行者到死屍邊見死屍胮脹如
死屍風熱轉大裂壞在地.五藏屎尿膿血流出惡 注：
旣見青瘀黃赤鳥獸不食不埋不藏.不久膿爛 種種蟲生