大智度論卷第二十
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取空相故。
若於無相中生戲論.欲分别有所作 注：[一]原錯作無．今依餘刻改．
********************
著是無相.是時復自思惟我爲謬錯.諸法空無相中雲何得相取相作戲論.是時應
隨空無相行身口意不應有所作.應觀無作相滅三毒.不應起身口意業.不應求三
界中生身.如是思惟時還入無作解脫門。
是三解脫門摩訶衍中是一法.以行因緣 故說有三種。
觀諸法空是名空.於空中不可取相是時空轉名無相.無相中不應有 所作爲三界生是時無相轉名無作。
譬如城有三門.一人身不得一時從三門入.若 入則從一門。
諸法實相是涅槃城.城有三門空無相無作.若人入空門不得是空亦 不取相.是人直入事辦故不須二門。
若入是空門取相得是空.於是人不名爲門通 塗更塞.若除空相是時從無相門入。
若於無相相心著生戲論.是時除取無相相入 無作門。
阿毗曇義中.是空解脫門緣苦諦攝五衆.無相解脫門緣一法所謂數緣盡. 無作解脫門緣三諦攝五衆.摩訶衍義中是三解脫門緣諸法實相.以是三解脫門 觀世間卽是涅槃.何以故.涅槃空無相無作.世間亦如是。
問曰.如經說涅槃一門.今 何以說三。
答曰.先已說.法雖一而義有三。
復次應度者有三種.愛多者見多者愛見 ******************** 等者。
見多者爲說空解脫門.見一切諸法從因緣生無有自性.無自性故空.空故諸 見滅。
愛多者爲說無作解脫門.見一切法無常苦從因緣生.見已心厭離愛卽得入 道。
愛見等者爲說無相解脫門.聞是男女等相無故斷愛.一異等相無故斷見。
佛或 一時說二門.或一時說三門.菩薩應徧學知一切道故說三門。
更欲說行餘事故.三 解脫門義略說。
四禪有二種.一者淨禪.二者無漏禪。
雲何名淨.有漏善五衆。
雲何名 無漏.無漏五衆。
是四禪中所攝身口業是色法.餘殘非色法一切不可見無對.或有 漏或無漏.有漏者善有漏五衆.無漏者無漏五衆.皆是有爲.有漏者色界繫.無漏者 不繫。
禪攝身業口業及心不相應諸行.是非心非心數法非心相應。
禪攝受衆想衆 及相應行衆.是心數法亦心相應。
禪攝心意識但心。
四禪或有隨心行非受想應.或 受相應非隨心行.或隨心行亦受相應.或非隨心行非受相應。
隨心行非受相應者 四禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受.受相應非隨心行者四禪攝心意識. 隨心行亦受相應者四禪攝想衆及相應行衆.非隨心行亦非受相應者除四禪中 ******************** 攝隨心行心不相應諸行餘殘心不相應諸行。
想行相應亦如是。
四禪中三禪非隨 覺行亦非觀相應。
初禪或有隨覺行非觀相應.或觀相應非隨覺行.或有隨覺行亦 觀相應.或有非隨覺行非觀相應。
隨覺行非觀相應者初禪攝身業口業及隨覺行 心不相應諸行及觀.觀相應非隨覺行者諸覺.隨覺行亦觀相應者覺觀相應諸心 心數法.非隨覺行亦非觀相應者除隨覺行心不相應諸行餘殘心不相應諸行.四 禪皆有因緣.亦與因緣。
四禪中初禪或次第非與次第緣.或次第亦與次第緣.或非 次第亦非與次第緣。
次第非與次第緣者未來世中欲生心心數法.次第亦與次第 緣者過去現在心心數法.非次第亦不與次第緣者除未來世欲生心心數法餘殘 未來世中心心數法身業口業及心不相應諸行。
第二第三禪亦如是。
第四禪次第 不與次第緣者未來世中欲生心心數法及無想定若生若欲生.次第亦與次第緣 者過去現在心心數法.非次第亦非與次第緣者除未來世中欲生心心數法餘殘 未來世心心數法.除心次第心不相應諸行餘殘心不相應諸行及身業口業。
四禪 ******************** 中攝身業口業及心不相應諸行是與緣非緣.餘殘亦緣亦與緣。
是四禪亦增上緣 亦與增上緣。
如是等阿毗曇分中廣分别。
菩薩得禪方便及禪相禪枝.禪波羅蜜中 已廣說。
問曰.是般若波羅蜜論議中但說諸法相空.菩薩雲何於空法中能起禪定。
答曰.菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生無自性空無所有.捨之甚易.衆生顛倒因緣 故著此少弊樂而離禪中深妙樂.菩薩爲是衆生故起大悲心修行禪定.繫心緣中 離五欲除五蓋入大喜初禪.滅覺觀攝心深入內清淨得微妙喜入第二禪.以深喜 散定故離一切喜得徧滿樂入第三禪.離一切苦樂除一切憂喜及出入息以清淨 微妙捨而自莊嚴入第四禪。
是菩薩雖知諸法空無相.以衆生不知故以禪相教化 衆生.若實有諸法空是不名爲空.亦不應捨五欲而得禪.無捨無得故。
今諸法空相 亦不可得.不應作是難言若諸法空雲何能得禪。
復次是菩薩不以取相愛[一]著故行
禪.如人服藥欲以除病不以美也.爲戒清淨智慧成就故行禪.菩薩於一一禪中行
大慈觀空.於禪無所依止.以五欲麤誑顛倒故以細微妙虛妄法治.譬如有毒能治
注：
[一]著下原有得字．今依麗刻刪．
********************
諸毒。
釋初品中四無量義第三十二 四無量心者慈悲喜捨.慈名愛念衆生常求安隱樂事以饒益之.悲名愍念衆生受 五道中種種身苦心苦.喜名欲令衆生從樂得歡喜.捨名捨三種心但念衆生不憎 不愛。
修慈心爲除衆生中瞋覺故.修悲心爲除衆生中惱覺故.修喜心爲除衆生不 悅樂故.修捨心爲除衆生中愛憎故。
問曰.四禪中已有四無量心乃至十一切處.今 何以故别說。
答曰.雖四禪中皆說是法.若不别說名字則不知其功德.譬如囊[一]中寶
物不開出則人不知.若欲得大福德者爲說四無量心.患厭色如在牢獄爲說四無
色定.於緣中不能得自在隨意觀所緣爲說八勝處.若有遮道不得通達爲說八背
捨.心不調柔不能從禪起次第入禪爲說九次第定.不能得一切緣徧照隨意得解
爲說十一切處。
若念十方衆生令得樂時心數法中生法名爲慈.是慈相應受想行 識衆.是法起身業口業及心不相應諸行.是法和合皆名爲慈.爲慈故是法生.以慈 注：[一]中下原有其字．今依麗刻刪．
********************
爲主是故慈得名.譬如一切心心數法雖皆是後世業因緣而但思得名.於作業中
思最有力故。
悲喜捨亦如是。
是慈在色界.或有漏或無漏.或可斷或不可斷.亦在根 本禪中亦禪中間.三根相應除苦根憂根.如是等阿毗曇分别說。
取衆生相故有漏. 取相已入諸法實相故無漏.以是故無盡意菩薩問中說慈有三種.一者衆生緣二 者法緣三者無緣。
問曰.是四無量心雲何行。
答曰.如佛處處經中說.有比丘以慈相 應心無恚無恨無怨無惱廣大無量.善修慈心得解徧滿東方世界衆生.慈心得解 徧滿南西北方四維上下十方世界衆生.以悲喜捨相應心亦如是。
慈相應心者.慈 名心數法.能除心中憒濁所謂瞋恨慳貪等煩惱.譬如淨水珠著濁水中水卽清。
無 恚恨者.於衆生中若有因緣若無因緣而瞋.若欲惡口罵詈殺害劫奪是名瞋.待時 節得處所有勢力當加害是名恨.以慈除此二事故名無瞋恨。
無怨無惱.恨卽是怨. 初嫌爲恨恨久成怨.身口業加害是名惱。
若於無相中生戲論.欲分别有所作 注：
是三解脫門摩訶衍中是一法.以行因緣 故說有三種。
觀諸法空是名空.於空中不可取相是時空轉名無相.無相中不應有 所作爲三界生是時無相轉名無作。
譬如城有三門.一人身不得一時從三門入.若 入則從一門。
諸法實相是涅槃城.城有三門空無相無作.若人入空門不得是空亦 不取相.是人直入事辦故不須二門。
若入是空門取相得是空.於是人不名爲門通 塗更塞.若除空相是時從無相門入。
若於無相相心著生戲論.是時除取無相相入 無作門。
阿毗曇義中.是空解脫門緣苦諦攝五衆.無相解脫門緣一法所謂數緣盡. 無作解脫門緣三諦攝五衆.摩訶衍義中是三解脫門緣諸法實相.以是三解脫門 觀世間卽是涅槃.何以故.涅槃空無相無作.世間亦如是。
問曰.如經說涅槃一門.今 何以說三。
答曰.先已說.法雖一而義有三。
復次應度者有三種.愛多者見多者愛見 ******************** 等者。
見多者爲說空解脫門.見一切諸法從因緣生無有自性.無自性故空.空故諸 見滅。
愛多者爲說無作解脫門.見一切法無常苦從因緣生.見已心厭離愛卽得入 道。
愛見等者爲說無相解脫門.聞是男女等相無故斷愛.一異等相無故斷見。
佛或 一時說二門.或一時說三門.菩薩應徧學知一切道故說三門。
更欲說行餘事故.三 解脫門義略說。
四禪有二種.一者淨禪.二者無漏禪。
雲何名淨.有漏善五衆。
雲何名 無漏.無漏五衆。
是四禪中所攝身口業是色法.餘殘非色法一切不可見無對.或有 漏或無漏.有漏者善有漏五衆.無漏者無漏五衆.皆是有爲.有漏者色界繫.無漏者 不繫。
禪攝身業口業及心不相應諸行.是非心非心數法非心相應。
禪攝受衆想衆 及相應行衆.是心數法亦心相應。
禪攝心意識但心。
四禪或有隨心行非受想應.或 受相應非隨心行.或隨心行亦受相應.或非隨心行非受相應。
隨心行非受相應者 四禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受.受相應非隨心行者四禪攝心意識. 隨心行亦受相應者四禪攝想衆及相應行衆.非隨心行亦非受相應者除四禪中 ******************** 攝隨心行心不相應諸行餘殘心不相應諸行。
想行相應亦如是。
四禪中三禪非隨 覺行亦非觀相應。
初禪或有隨覺行非觀相應.或觀相應非隨覺行.或有隨覺行亦 觀相應.或有非隨覺行非觀相應。
隨覺行非觀相應者初禪攝身業口業及隨覺行 心不相應諸行及觀.觀相應非隨覺行者諸覺.隨覺行亦觀相應者覺觀相應諸心 心數法.非隨覺行亦非觀相應者除隨覺行心不相應諸行餘殘心不相應諸行.四 禪皆有因緣.亦與因緣。
四禪中初禪或次第非與次第緣.或次第亦與次第緣.或非 次第亦非與次第緣。
次第非與次第緣者未來世中欲生心心數法.次第亦與次第 緣者過去現在心心數法.非次第亦不與次第緣者除未來世欲生心心數法餘殘 未來世中心心數法身業口業及心不相應諸行。
第二第三禪亦如是。
第四禪次第 不與次第緣者未來世中欲生心心數法及無想定若生若欲生.次第亦與次第緣 者過去現在心心數法.非次第亦非與次第緣者除未來世中欲生心心數法餘殘 未來世心心數法.除心次第心不相應諸行餘殘心不相應諸行及身業口業。
四禪 ******************** 中攝身業口業及心不相應諸行是與緣非緣.餘殘亦緣亦與緣。
是四禪亦增上緣 亦與增上緣。
如是等阿毗曇分中廣分别。
菩薩得禪方便及禪相禪枝.禪波羅蜜中 已廣說。
問曰.是般若波羅蜜論議中但說諸法相空.菩薩雲何於空法中能起禪定。
答曰.菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生無自性空無所有.捨之甚易.衆生顛倒因緣 故著此少弊樂而離禪中深妙樂.菩薩爲是衆生故起大悲心修行禪定.繫心緣中 離五欲除五蓋入大喜初禪.滅覺觀攝心深入內清淨得微妙喜入第二禪.以深喜 散定故離一切喜得徧滿樂入第三禪.離一切苦樂除一切憂喜及出入息以清淨 微妙捨而自莊嚴入第四禪。
是菩薩雖知諸法空無相.以衆生不知故以禪相教化 衆生.若實有諸法空是不名爲空.亦不應捨五欲而得禪.無捨無得故。
今諸法空相 亦不可得.不應作是難言若諸法空雲何能得禪。
復次是菩薩不以取相愛
釋初品中四無量義第三十二 四無量心者慈悲喜捨.慈名愛念衆生常求安隱樂事以饒益之.悲名愍念衆生受 五道中種種身苦心苦.喜名欲令衆生從樂得歡喜.捨名捨三種心但念衆生不憎 不愛。
修慈心爲除衆生中瞋覺故.修悲心爲除衆生中惱覺故.修喜心爲除衆生不 悅樂故.修捨心爲除衆生中愛憎故。
問曰.四禪中已有四無量心乃至十一切處.今 何以故别說。
答曰.雖四禪中皆說是法.若不别說名字則不知其功德.譬如囊
若念十方衆生令得樂時心數法中生法名爲慈.是慈相應受想行 識衆.是法起身業口業及心不相應諸行.是法和合皆名爲慈.爲慈故是法生.以慈 注：
悲喜捨亦如是。
是慈在色界.或有漏或無漏.或可斷或不可斷.亦在根 本禪中亦禪中間.三根相應除苦根憂根.如是等阿毗曇分别說。
取衆生相故有漏. 取相已入諸法實相故無漏.以是故無盡意菩薩問中說慈有三種.一者衆生緣二 者法緣三者無緣。
問曰.是四無量心雲何行。
答曰.如佛處處經中說.有比丘以慈相 應心無恚無恨無怨無惱廣大無量.善修慈心得解徧滿東方世界衆生.慈心得解 徧滿南西北方四維上下十方世界衆生.以悲喜捨相應心亦如是。
慈相應心者.慈 名心數法.能除心中憒濁所謂瞋恨慳貪等煩惱.譬如淨水珠著濁水中水卽清。
無 恚恨者.於衆生中若有因緣若無因緣而瞋.若欲惡口罵詈殺害劫奪是名瞋.待時 節得處所有勢力當加害是名恨.以慈除此二事故名無瞋恨。
無怨無惱.恨卽是怨. 初嫌爲恨恨久成怨.身口業加害是名惱。