大智度論卷第二十
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龍樹菩薩造
秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中三三昧義第三十一
空三昧無相三昧無作三昧.四禪.四無量心.四無色定.八背捨.[一]八勝處.九次第定.十一
切處。
問曰.何以故次三十七品後說八種法。
答曰.三十七品是趣涅槃道.行是道已得到 涅槃城。
涅槃城有三門.所謂空無相無作.已說道次應說到處門.四禪等是助開門 法。
復次三十七品是上妙法.欲界心散亂.行者依何地何方便得.當依色界無色界 諸禪定.於四無量心八背捨八勝處九次第定十一切處中試心知得柔輭自在隨 意不。
譬如禦者試馬.曲折隨意然後入陣.十一切處亦如是.觀取少許青色.視一切 物皆能使青.一切黃一切赤一切白皆如是。
復於八勝處緣中自在.初二背捨觀身 注：[一]放光缺八勝處及十一切處．光讚同．幷缺九次第定．
********************
不淨.第三背捨觀身還使淨.四無量心慈觀衆生皆樂.悲觀衆生皆苦.喜觀衆生皆
喜.捨是三心但觀衆生無有憎愛。
復次有二種觀.一者得解觀.二者實觀.實觀者是 三十七品.以實觀難得故次第說得解觀.得解觀中心柔輭易得實觀.用實觀得入 三涅槃門。
問曰.何等空涅槃門。
答曰.觀諸法我我所空.諸法從因緣和合生無有作 者無有受者.是名空門。
復次空門如忍智品中說。
知是無我我所已.衆生雲何於諸 法中心著。
行者思惟作是念.諸法從因緣生.無有實法但有相.而諸衆生取是相著 我我所.我今當觀是相有實可得不.審諦觀之都不可得。
若男相女相一異相等是 相實皆不可得.何以故.諸法無我我所故空.空故無男無女一異等法我我所中名 字是一是異.以是故男女一異法實不可得。
復次四大及造色圍虛空故名爲身.是 中內外入因緣和合生識種.身得是種和合作種種事言語坐起去來.於空六種和 合中強名爲男強名爲女。
若六種是男應有六男.不可以一作六六作一。
亦於地種 中無男女相.乃至識種亦無男女相.若各各中無和合中亦無.如六狗各各不能生 ******************** 師子和合亦不能生.無性故。
問曰.何以無男女.雖神無有别.卽身分别有男女之異. 是身不得離身分.身分亦不得離身.如見身分足知有有分法名爲身.足等身分異 身.身卽是男女相。
答曰.神已先破.身相亦壞.今當重說。
若有是有分名身.爲各各分 中具足有.爲身分分在諸分中。
若諸分中具足有身者.頭中應有腳.何以故.頭中具 足有身故。
若身分分在諸分中.是身與分無有異.有分者隨諸分故。
問曰.若足等身 分與有分異是有咎.今足等身分與有分不異故無咎。
答曰.若足等身分與有分不 異.頭卽是足.何以故.二事是身不異故。
又身分多[一]有分一.不應多作一一作多。
復次 因無故果無.非果無故因無.身分與有分不異應果無故因無.何以故.因果一故。
若 一若異中求身不可得.身無故何處有男女。
若有男女爲卽是身爲異身.身則不可 得.若在餘法.餘法非色故無男女之别.但二世因緣和合以顛倒心故謂爲男女。
如 偈說.俯仰屈伸立去來視瞻言語中無實風依識故有所作是識滅相念念無.彼此 男女生我心無智慧故妄見有骨鏁相連皮肉覆機關動作如木人.內雖無實外似 注：[一]有下原有少字．今依餘刻刪．
********************
人譬如洋金投水中亦如野火焚竹林因緣合故有聲出。
如是等諸相如先所說此 中應廣說.是名無相門。
無作者.旣知無相都無作.是名無作門。
問曰.是三種以智慧 觀空觀無相無作.是智慧何以故名三昧。
答曰.是三種智慧若不住定中則是狂慧 多墮邪疑無所能作.若住定中則能破諸煩惱得諸法實相。
復次是道異一切世間 與世間相違.諸聖人在定中得實相說非是狂心說。
復次諸禪定中無此三法不名 爲三昧.何以故.還退失墮生死故。
如佛說.能持淨戒名比丘能觀空名行定人一心 常勤精進者是名真實行道人.於諸樂中第一者斷諸渴愛滅狂法捨五衆身及道 法是爲常樂得涅槃。
以是故三解脫門佛說名爲三昧。
問曰.今何以故名解脫門。
答 曰.行是法得解脫到無餘涅槃.以是故名解脫門。
無餘涅槃是真解脫於身心苦得 脫.有餘涅槃爲作門.此三法雖非涅槃.涅槃因故名爲涅槃.世間有因中說果果中 說因。
是空無相無作是定性.是定相應心心數法隨行身業口業.此中起心不相應 諸行和合皆名爲三昧.譬如王來必有大臣營從.三昧如王智慧如大臣餘法如營 ******************** 從.餘法名雖不說必應有.何以故.定力不獨生不能獨有所作故.是諸法共生共住 共滅共成事互相利益。
故空三昧二行.一者觀五受衆一相異相無故空.二者觀我 我所法不可得故無我。
無相三昧四行.觀涅槃種種苦盡故名爲盡.三毒等諸煩惱 火滅故名爲滅.一切法中第一故名爲妙.離世間故名爲出。
無作三昧[一]十行.觀五受
衆因緣生故無常.身心惱故苦.觀五受衆因四行煩惱有惱業和合能生苦果故名
爲集.以六因生苦果故名爲因.四緣生苦果故名爲緣.不多不少等因緣生果故名
爲生.觀五不受衆四行是八聖道分能到涅槃故道.不顛倒故正.一切聖人去處故
迹.愛見煩惱不遮故必到。
是三解脫門在九地中四禪未到地禪中間三無色.無漏 性故。
或有說者.三解脫門一向無漏.三三昧或有漏或無漏.以是故三昧解脫有二 名。
如是說者在十一地.六地三無色欲界及有頂地.若有漏者繫在十一地.無漏者 不繫.喜根樂根捨根相應.初學在欲界中.成就在色無色界中.如是等成就不成就 修不修如阿毗曇中廣說。
復次有二種空義觀一切法空.所謂衆生空法空.衆生空 注：[一]原錯作二．今依元明刻改．
********************
如上說.法空者諸法自相空.如佛告須菩提.色色相空受想行識識相空。
問曰.衆生 空法不空是可信.法自相空是不可信.何以故.若法自相空則無生無滅.無生無滅 故無罪無福.無罪無福故何用學道。
答曰.有法空故有罪福.若無法空不應有罪福。
何以故.若諸法實有自性則無可壞.性相不從因緣生.若從因緣生便是作法.若法 性是作法則可破.若言法性可作可破是事不然.性名不作法不待因緣有諸法自 性有.自性有則無生者性[一]先有故.若無生則無滅.生滅無故無罪福.無罪福故何用
學道。
若衆生有真性者則無能害無能利.自性定故.如是等人則不知恩義破業果 報。
法空中亦無法空相.汝得法空心著故而生是難.是法空諸佛以憐愍心爲斷愛 結除邪見故說。
復次諸法實相能滅諸苦.諸聖人真實行處.若是法空有性者.說一 切法空時雲何亦自空。
若無法空性.汝何所難。
以是二空能觀諸法空.心得離諸法 知世間虛誑如幻.如是觀空。
若取是諸法空相.從是因緣生憍慢等諸結使言我能 知諸法實相.是時應學無相門.以滅
問曰.何以故次三十七品後說八種法。
答曰.三十七品是趣涅槃道.行是道已得到 涅槃城。
涅槃城有三門.所謂空無相無作.已說道次應說到處門.四禪等是助開門 法。
復次三十七品是上妙法.欲界心散亂.行者依何地何方便得.當依色界無色界 諸禪定.於四無量心八背捨八勝處九次第定十一切處中試心知得柔輭自在隨 意不。
譬如禦者試馬.曲折隨意然後入陣.十一切處亦如是.觀取少許青色.視一切 物皆能使青.一切黃一切赤一切白皆如是。
復於八勝處緣中自在.初二背捨觀身 注：
復次有二種觀.一者得解觀.二者實觀.實觀者是 三十七品.以實觀難得故次第說得解觀.得解觀中心柔輭易得實觀.用實觀得入 三涅槃門。
問曰.何等空涅槃門。
答曰.觀諸法我我所空.諸法從因緣和合生無有作 者無有受者.是名空門。
復次空門如忍智品中說。
知是無我我所已.衆生雲何於諸 法中心著。
行者思惟作是念.諸法從因緣生.無有實法但有相.而諸衆生取是相著 我我所.我今當觀是相有實可得不.審諦觀之都不可得。
若男相女相一異相等是 相實皆不可得.何以故.諸法無我我所故空.空故無男無女一異等法我我所中名 字是一是異.以是故男女一異法實不可得。
復次四大及造色圍虛空故名爲身.是 中內外入因緣和合生識種.身得是種和合作種種事言語坐起去來.於空六種和 合中強名爲男強名爲女。
若六種是男應有六男.不可以一作六六作一。
亦於地種 中無男女相.乃至識種亦無男女相.若各各中無和合中亦無.如六狗各各不能生 ******************** 師子和合亦不能生.無性故。
問曰.何以無男女.雖神無有别.卽身分别有男女之異. 是身不得離身分.身分亦不得離身.如見身分足知有有分法名爲身.足等身分異 身.身卽是男女相。
答曰.神已先破.身相亦壞.今當重說。
若有是有分名身.爲各各分 中具足有.爲身分分在諸分中。
若諸分中具足有身者.頭中應有腳.何以故.頭中具 足有身故。
若身分分在諸分中.是身與分無有異.有分者隨諸分故。
問曰.若足等身 分與有分異是有咎.今足等身分與有分不異故無咎。
答曰.若足等身分與有分不 異.頭卽是足.何以故.二事是身不異故。
又身分多
復次 因無故果無.非果無故因無.身分與有分不異應果無故因無.何以故.因果一故。
若 一若異中求身不可得.身無故何處有男女。
若有男女爲卽是身爲異身.身則不可 得.若在餘法.餘法非色故無男女之别.但二世因緣和合以顛倒心故謂爲男女。
如 偈說.俯仰屈伸立去來視瞻言語中無實風依識故有所作是識滅相念念無.彼此 男女生我心無智慧故妄見有骨鏁相連皮肉覆機關動作如木人.內雖無實外似 注：
如是等諸相如先所說此 中應廣說.是名無相門。
無作者.旣知無相都無作.是名無作門。
問曰.是三種以智慧 觀空觀無相無作.是智慧何以故名三昧。
答曰.是三種智慧若不住定中則是狂慧 多墮邪疑無所能作.若住定中則能破諸煩惱得諸法實相。
復次是道異一切世間 與世間相違.諸聖人在定中得實相說非是狂心說。
復次諸禪定中無此三法不名 爲三昧.何以故.還退失墮生死故。
如佛說.能持淨戒名比丘能觀空名行定人一心 常勤精進者是名真實行道人.於諸樂中第一者斷諸渴愛滅狂法捨五衆身及道 法是爲常樂得涅槃。
以是故三解脫門佛說名爲三昧。
問曰.今何以故名解脫門。
答 曰.行是法得解脫到無餘涅槃.以是故名解脫門。
無餘涅槃是真解脫於身心苦得 脫.有餘涅槃爲作門.此三法雖非涅槃.涅槃因故名爲涅槃.世間有因中說果果中 說因。
是空無相無作是定性.是定相應心心數法隨行身業口業.此中起心不相應 諸行和合皆名爲三昧.譬如王來必有大臣營從.三昧如王智慧如大臣餘法如營 ******************** 從.餘法名雖不說必應有.何以故.定力不獨生不能獨有所作故.是諸法共生共住 共滅共成事互相利益。
故空三昧二行.一者觀五受衆一相異相無故空.二者觀我 我所法不可得故無我。
無相三昧四行.觀涅槃種種苦盡故名爲盡.三毒等諸煩惱 火滅故名爲滅.一切法中第一故名爲妙.離世間故名爲出。
無作三昧
是三解脫門在九地中四禪未到地禪中間三無色.無漏 性故。
或有說者.三解脫門一向無漏.三三昧或有漏或無漏.以是故三昧解脫有二 名。
如是說者在十一地.六地三無色欲界及有頂地.若有漏者繫在十一地.無漏者 不繫.喜根樂根捨根相應.初學在欲界中.成就在色無色界中.如是等成就不成就 修不修如阿毗曇中廣說。
復次有二種空義觀一切法空.所謂衆生空法空.衆生空 注：
問曰.衆生 空法不空是可信.法自相空是不可信.何以故.若法自相空則無生無滅.無生無滅 故無罪無福.無罪無福故何用學道。
答曰.有法空故有罪福.若無法空不應有罪福。
何以故.若諸法實有自性則無可壞.性相不從因緣生.若從因緣生便是作法.若法 性是作法則可破.若言法性可作可破是事不然.性名不作法不待因緣有諸法自 性有.自性有則無生者性
若衆生有真性者則無能害無能利.自性定故.如是等人則不知恩義破業果 報。
法空中亦無法空相.汝得法空心著故而生是難.是法空諸佛以憐愍心爲斷愛 結除邪見故說。
復次諸法實相能滅諸苦.諸聖人真實行處.若是法空有性者.說一 切法空時雲何亦自空。
若無法空性.汝何所難。
以是二空能觀諸法空.心得離諸法 知世間虛誑如幻.如是觀空。
若取是諸法空相.從是因緣生憍慢等諸結使言我能 知諸法實相.是時應學無相門.以滅