大智度論卷第十九
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龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中三十七品第三十
菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中.不生故應具足四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。
問曰.三十七品是聲聞辟支佛道.六波羅蜜是菩薩摩訶薩道.何以故於菩薩道中 說聲聞法。
答曰.菩薩摩訶薩應學一切善法一切道.如佛告須菩提.菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜悉學一切善法一切道.所謂乾慧地乃至佛地.是九地應學而不取證. 佛地亦學亦證。
復次何處說三十七品但是聲聞辟支佛法非菩薩道.是般若波羅 蜜摩訶衍品中佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍.三藏中亦不說三十七品獨 是小乘法.佛以大慈故說三十七品涅槃道.隨衆生願隨衆生因緣各得其道.欲求 ******************** 聲聞人得聲聞道.種辟支佛善根人得辟支佛道.求佛道者得佛道.隨其本願諸根 利鈍有大悲無大悲.譬如龍王降雨普雨天下雨無差别.大樹大艸根大故多受.小 樹小艸根小故少受。
問曰.三十七品雖無處說獨是聲聞辟支佛道非菩薩道.以義 推之可知.菩薩久住生死往來五道不疾取涅槃.是三十七品但說涅槃法不說波 羅蜜亦不說大悲.以是故知非菩薩道。
答曰.菩薩雖久住生死中.亦應知實道非實 道是世間是涅槃.知是已立大願.衆生可愍.我當拔出著無爲處.以是實法行諸波 羅蜜能到佛道.菩薩雖學雖知是法.未具足六波羅蜜故不取證.如佛說.譬如仰射 空中.箭箭相拄不令落地.菩薩摩訶薩亦如是.以般若波羅蜜箭射三解脫門空中. 復以方便箭射般若箭令不墮涅槃地。
復次若如汝所說菩薩久住生死中應受種 種身心苦惱.若不得實智雲何能忍是事.以是故菩薩摩訶薩求是道品實智時以 般若波羅蜜力故能轉世間爲道果涅槃.何以故.三界世間皆從和合生.和合生者 無有自性.無自性故是則爲空.空故不可取.不可取相是涅槃.以是故說菩薩摩訶 ******************** 薩以不住法住般若波羅蜜中不生故應具足四念處。
復次聲聞辟支佛法中不說 世間卽是涅槃.何以故.智慧不深入諸法故.菩薩法中說世間卽是涅槃.智慧深入 諸法故。
如佛告須菩提.色卽是空.空卽是色.受想行識卽是空.空卽是受想行識.空 卽是涅槃.涅槃卽是空。
[一]中論中亦說.涅槃不異世間世間不異涅槃涅槃際世間際
一際無有異故。
菩薩摩訶薩得是實相故不厭世間不樂涅槃.三十七品是實智之 地。
問曰.四念處則能具足得道.何以說三十七。
若汝以略說故四念處廣說故三十 七.此則不然.何以故.若廣應無量。
答曰.四念處雖具足能得道.亦應說四正勤等諸 法.何以故.衆生心種種不同.結使亦種種.所樂所解法亦種種.佛法雖一實一相.爲 衆生故於十二部經八萬四千法聚作分别說.若不爾.初轉法輪說四諦則足不須 餘法。
以有衆生厭苦著樂.爲是衆生故說四諦.身心等諸法皆是苦無有樂.是苦因 緣由愛等諸煩惱.是苦所盡處名涅槃.方便至涅槃是名爲道。
有衆生多念亂心顛 倒故.著此身受心法中作邪行.爲是人故說四念處。
如是等諸道法各各爲衆生說. 注：[一]勘同中論觀涅槃品第十九二十頌．
********************
譬如藥師不得以一藥治衆病.衆病不同藥亦不一.佛亦如是.隨衆生心病種種以
衆藥治之。
或說一法度衆生.如佛告一比丘非汝物莫取.比丘言知已世尊.佛言雲 何知.比丘言諸法非我物不應取。
或以二法度衆生.定及慧。
或以三法.戒定慧。
或以 四法.四念處。
是故四念處雖可得道.餘法行異分别少異觀亦異.以是故應說四正 勤諸餘法。
復次諸菩薩摩訶薩信力大故.爲度一切衆生故.是中佛爲一時說三十 七品。
若說異法道門.十想等皆攝在三十七品中.是三十七品衆藥和合足療一切 衆生病是故不用多說.如佛雖有無量力.但說十力於度衆生事足。
是三十七品十 法爲根本.何等十.信戒思惟精進念定慧除喜捨。
信者信根信力.戒者正語正業正 命.精進者四正勤精進根精進力精進覺正精進.念者念根念力念覺正念.定者四 如意足定根定力定覺正定.慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。
是諸法念隨順智 慧緣中正住是時名念處.破邪法正道中行故名正勤.攝心安隱於緣中故名如意 足.輭智心得故名根.利智心得故名力.修道用故名覺.見道用故名道。
問曰.應先說 ******************** 道.何以故.行道然後得諸善法.譬如人先行道然後得所至處.今何以顛倒先說四 念處後說八正道。
答曰.不顛倒也。
三十七品是初欲入道時名字.如行者到師所聽 道法時先用念持是法.是時名念處。
持已從法中求果故精進行.是時名正勤。
多精 進故心散亂.攝心調柔故名如意足。
心調柔已生五根.諸法實相甚深難解信根故 能信是名信根.不惜身命一心求道是名精進根.常念道不念餘事是名念根.常攝 心在道是名定根.觀四諦實相是名慧根。
是五根增長能遮煩惱.如大樹力能遮水. 是五根增長時能轉入深法.是名爲力。
得力已分别道法有三分.擇法覺精進覺喜 覺此三法行道時若心沒能令起.除覺定覺捨覺此三法若行道時心動散能攝令 定.念覺在二處能集善法能遮惡法.如守門人有利者令入無益者除卻.若心沒時 念三法起.若心散時念三法攝.無學實覺此七事能到故名爲分。
得是法安隱具足 已欲入涅槃無爲城故行是諸法.是時名爲道。
問曰.何等是四念處。
答曰.身念處.受 心法念處.是爲四念處。
觀四法四種.觀身不淨.觀受是苦.觀心無常.觀法無我。
是四 ******************** 法雖各有四種.身應多觀不淨.受多觀苦.心多觀無常.法多觀無我.何以故.凡夫人 未入道時是四法中邪行起四顛倒.諸不淨法中淨顛倒.苦中樂顛倒.無常中常顛 倒.無我中我顛倒.破是四顛倒故說是四念處.破淨倒故說身念處.破樂倒故說受 念處.破常倒故說心念處.破我倒故說法念處.以是故說四不少不多。
問曰.雲何得 是四念處。
答曰.行者依淨戒住.一心行精進觀身五種不淨相。
何等五.一者生處不 淨.二者種子不淨.三者自性不淨.四者自相不淨.五者究竟不淨。
雲何名生處不淨. 頭足腹脊脇肋諸不淨物和合名爲女身.內有生藏熟藏屎尿不淨.外有煩惱業因 緣風吹識種令入二藏中間.若八月若九月如在屎坑中.如偈說.是身爲臭穢不從 華開生亦不從瞻蔔又不出寶山.是名生處不淨。
種子不淨者.父母以妄想邪憶念 風吹婬欲火故[一]血髓膏流熱變爲精.宿業行因緣識種子在赤白精中住.是名身種.
如偈說.是身種不淨非餘妙寶物不由淨白生但從尿道出.是名種子不淨。
自性不 淨者.從足至頂四邊薄皮.其中所有不淨充滿.飾以衣服澡浴華香食以上饌衆味 注：[一]原作肉．今依麗刻改．
********************
餚饍經宿之間皆爲不淨.假令衣以天衣食以天食.以身性故亦爲不淨.何況人衣
食.如偈說.地水火風質能變除不淨傾海凈此身不能令香潔.是名自性不淨。
自相 不淨者.是身九孔常流不淨.眼流眵淚耳出結聹鼻中洟流口出涎吐.廁道水道常 出屎尿.及諸毛孔汗流不淨.如偈說.種種不淨物充滿於身內常流出不止如漏囊 盛物.是名自相不淨。
究竟不淨者.是身若投火則爲灰.若蟲食則爲屎.在地則腐壞 爲土.在水則胮脹爛壞或爲水蟲所食.一切死屍中人身最不淨.不淨法九
問曰.三十七品是聲聞辟支佛道.六波羅蜜是菩薩摩訶薩道.何以故於菩薩道中 說聲聞法。
答曰.菩薩摩訶薩應學一切善法一切道.如佛告須菩提.菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜悉學一切善法一切道.所謂乾慧地乃至佛地.是九地應學而不取證. 佛地亦學亦證。
復次何處說三十七品但是聲聞辟支佛法非菩薩道.是般若波羅 蜜摩訶衍品中佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍.三藏中亦不說三十七品獨 是小乘法.佛以大慈故說三十七品涅槃道.隨衆生願隨衆生因緣各得其道.欲求 ******************** 聲聞人得聲聞道.種辟支佛善根人得辟支佛道.求佛道者得佛道.隨其本願諸根 利鈍有大悲無大悲.譬如龍王降雨普雨天下雨無差别.大樹大艸根大故多受.小 樹小艸根小故少受。
問曰.三十七品雖無處說獨是聲聞辟支佛道非菩薩道.以義 推之可知.菩薩久住生死往來五道不疾取涅槃.是三十七品但說涅槃法不說波 羅蜜亦不說大悲.以是故知非菩薩道。
答曰.菩薩雖久住生死中.亦應知實道非實 道是世間是涅槃.知是已立大願.衆生可愍.我當拔出著無爲處.以是實法行諸波 羅蜜能到佛道.菩薩雖學雖知是法.未具足六波羅蜜故不取證.如佛說.譬如仰射 空中.箭箭相拄不令落地.菩薩摩訶薩亦如是.以般若波羅蜜箭射三解脫門空中. 復以方便箭射般若箭令不墮涅槃地。
復次若如汝所說菩薩久住生死中應受種 種身心苦惱.若不得實智雲何能忍是事.以是故菩薩摩訶薩求是道品實智時以 般若波羅蜜力故能轉世間爲道果涅槃.何以故.三界世間皆從和合生.和合生者 無有自性.無自性故是則爲空.空故不可取.不可取相是涅槃.以是故說菩薩摩訶 ******************** 薩以不住法住般若波羅蜜中不生故應具足四念處。
復次聲聞辟支佛法中不說 世間卽是涅槃.何以故.智慧不深入諸法故.菩薩法中說世間卽是涅槃.智慧深入 諸法故。
如佛告須菩提.色卽是空.空卽是色.受想行識卽是空.空卽是受想行識.空 卽是涅槃.涅槃卽是空。
菩薩摩訶薩得是實相故不厭世間不樂涅槃.三十七品是實智之 地。
問曰.四念處則能具足得道.何以說三十七。
若汝以略說故四念處廣說故三十 七.此則不然.何以故.若廣應無量。
答曰.四念處雖具足能得道.亦應說四正勤等諸 法.何以故.衆生心種種不同.結使亦種種.所樂所解法亦種種.佛法雖一實一相.爲 衆生故於十二部經八萬四千法聚作分别說.若不爾.初轉法輪說四諦則足不須 餘法。
以有衆生厭苦著樂.爲是衆生故說四諦.身心等諸法皆是苦無有樂.是苦因 緣由愛等諸煩惱.是苦所盡處名涅槃.方便至涅槃是名爲道。
有衆生多念亂心顛 倒故.著此身受心法中作邪行.爲是人故說四念處。
如是等諸道法各各爲衆生說. 注：
或說一法度衆生.如佛告一比丘非汝物莫取.比丘言知已世尊.佛言雲 何知.比丘言諸法非我物不應取。
或以二法度衆生.定及慧。
或以三法.戒定慧。
或以 四法.四念處。
是故四念處雖可得道.餘法行異分别少異觀亦異.以是故應說四正 勤諸餘法。
復次諸菩薩摩訶薩信力大故.爲度一切衆生故.是中佛爲一時說三十 七品。
若說異法道門.十想等皆攝在三十七品中.是三十七品衆藥和合足療一切 衆生病是故不用多說.如佛雖有無量力.但說十力於度衆生事足。
是三十七品十 法爲根本.何等十.信戒思惟精進念定慧除喜捨。
信者信根信力.戒者正語正業正 命.精進者四正勤精進根精進力精進覺正精進.念者念根念力念覺正念.定者四 如意足定根定力定覺正定.慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。
是諸法念隨順智 慧緣中正住是時名念處.破邪法正道中行故名正勤.攝心安隱於緣中故名如意 足.輭智心得故名根.利智心得故名力.修道用故名覺.見道用故名道。
問曰.應先說 ******************** 道.何以故.行道然後得諸善法.譬如人先行道然後得所至處.今何以顛倒先說四 念處後說八正道。
答曰.不顛倒也。
三十七品是初欲入道時名字.如行者到師所聽 道法時先用念持是法.是時名念處。
持已從法中求果故精進行.是時名正勤。
多精 進故心散亂.攝心調柔故名如意足。
心調柔已生五根.諸法實相甚深難解信根故 能信是名信根.不惜身命一心求道是名精進根.常念道不念餘事是名念根.常攝 心在道是名定根.觀四諦實相是名慧根。
是五根增長能遮煩惱.如大樹力能遮水. 是五根增長時能轉入深法.是名爲力。
得力已分别道法有三分.擇法覺精進覺喜 覺此三法行道時若心沒能令起.除覺定覺捨覺此三法若行道時心動散能攝令 定.念覺在二處能集善法能遮惡法.如守門人有利者令入無益者除卻.若心沒時 念三法起.若心散時念三法攝.無學實覺此七事能到故名爲分。
得是法安隱具足 已欲入涅槃無爲城故行是諸法.是時名爲道。
問曰.何等是四念處。
答曰.身念處.受 心法念處.是爲四念處。
觀四法四種.觀身不淨.觀受是苦.觀心無常.觀法無我。
是四 ******************** 法雖各有四種.身應多觀不淨.受多觀苦.心多觀無常.法多觀無我.何以故.凡夫人 未入道時是四法中邪行起四顛倒.諸不淨法中淨顛倒.苦中樂顛倒.無常中常顛 倒.無我中我顛倒.破是四顛倒故說是四念處.破淨倒故說身念處.破樂倒故說受 念處.破常倒故說心念處.破我倒故說法念處.以是故說四不少不多。
問曰.雲何得 是四念處。
答曰.行者依淨戒住.一心行精進觀身五種不淨相。
何等五.一者生處不 淨.二者種子不淨.三者自性不淨.四者自相不淨.五者究竟不淨。
雲何名生處不淨. 頭足腹脊脇肋諸不淨物和合名爲女身.內有生藏熟藏屎尿不淨.外有煩惱業因 緣風吹識種令入二藏中間.若八月若九月如在屎坑中.如偈說.是身爲臭穢不從 華開生亦不從瞻蔔又不出寶山.是名生處不淨。
種子不淨者.父母以妄想邪憶念 風吹婬欲火故
自性不 淨者.從足至頂四邊薄皮.其中所有不淨充滿.飾以衣服澡浴華香食以上饌衆味 注：
自相 不淨者.是身九孔常流不淨.眼流眵淚耳出結聹鼻中洟流口出涎吐.廁道水道常 出屎尿.及諸毛孔汗流不淨.如偈說.種種不淨物充滿於身內常流出不止如漏囊 盛物.是名自相不淨。
究竟不淨者.是身若投火則爲灰.若蟲食則爲屎.在地則腐壞 爲土.在水則胮脹爛壞或爲水蟲所食.一切死屍中人身最不淨.不淨法九