大智度論卷第十八
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龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中般若波羅蜜第二十八
於一切法不著故.應具足般若波羅蜜。
問曰.雲何名般若波羅蜜。
答曰.諸菩薩從初發心求一切種智.於其中閒知諸法實 相慧.是般若波羅蜜。
問曰.若爾者不應名爲波羅蜜.何以故.未到智慧邊故。
答曰.佛 所得智慧是實波羅蜜因是波羅蜜故菩薩所行亦名波羅蜜.因中說果故。
是般若 波羅蜜在佛心中變名爲一切種智.菩薩行智慧求度彼岸故名波羅蜜.佛已度彼 岸故名一切種智。
問曰.佛一切諸煩惱及習已斷智慧眼淨.應如實得諸法實相.諸 法實相卽是般若波羅蜜.菩薩未盡諸漏慧眼未淨雲何能得諸法實相。
答曰.此義 後品中當廣說.今但略說。
如人入海.有始入者有盡其源底者.深淺雖異俱名爲入. ******************** 佛菩薩亦如是.佛則窮盡其底.菩薩未斷諸煩惱習勢力少故不能深入.如後品中 說。
譬喻如人於暗室然燈.照諸器物皆悉分了.更有大燈益復明審.則知後燈所破 之闇與前燈合住.前燈雖與暗共住而亦能照物.若前燈無暗則後燈無所增益。
諸 佛菩薩智慧亦如是.菩薩智慧雖與煩惱習合而能得諸法實相.亦如前燈亦能照 物.佛智慧盡諸煩惱習亦得諸法實相.如後燈倍復明了。
問曰.雲何是諸法實相。
答 曰.衆人各各說諸法實相自以爲是.此中實相者不可破壞.常住不異無能作者。
如 後品中佛語須菩提.若菩薩觀一切法非常非無常非苦非樂非我非無我非有非 無等.亦不作是觀.是名菩薩行般若波羅蜜。
[一]是義捨一切觀滅一切言語離諸心行.
從本已來不生不滅如涅槃相.一切諸法相亦如是.是名諸法實相。
[二]如讚般若波羅
蜜偈言.般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已除言語法亦滅.無量衆罪除清淨心常
一如是尊妙人則能見般若。
如虛空無染無戲無文字若能如是觀是卽爲見佛.若 如法觀佛般若及涅槃是三則一相其實無有異。
諸佛及菩薩能利益一切般若爲 注：[一]此義勘同中論觀法品第七頌．
[二]吉藏中論疏卷二十雲．此是羅睺法師所作．今存梵本亦雲羅睺羅跋陀羅所作．梵本二十一頌．與今譯開合有異．
********************
之母能出生養育.佛爲衆生父般若能生佛是則爲一切衆生之祖母。
般若是一法 佛說種種名隨諸衆生力爲之立異字。
若人得般若議論心皆滅譬如日出時朝露 一時失.般若之威德能動二種人無智者恐怖有智者歡喜.若人得般若則爲般若 主般若中不著何況於餘法。
般若無所來亦復無所去智者一切處求之不能得。
若 不見般若是則爲被縛若人見般若是亦名被縛.若人見般若是則得解脫若不見 般若是亦得解脫.是事爲希有甚深有大名譬如幻化物見而不可見。
諸佛及菩薩 聲聞辟支佛解脫涅槃道皆從般若得.言說爲世俗憐愍一切故假名說諸法雖說 而不說。
般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可取無取亦不取.一切取已捨是名不可 取不可取而取是卽名爲取。
般若無壞相過一切言語適無所依止誰能讚其德.般 若雖叵讚我今能得讚雖未脫死地則爲已得出。
釋初品中般若相義第二十九 問曰.何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶而不稱五波羅蜜。
答曰.摩訶秦言大.般若言慧. ******************** 波羅蜜言到彼岸.以其能到智慧大海彼岸.到一切智慧邊窮盡其極故名到彼岸。
一切世閒十方三世諸佛第一大.次有菩薩辟支佛聲聞.是四大人皆從般若波羅 蜜生.是故名爲大。
復次能與衆生大果報無量無盡常不變異所謂涅槃.餘五波羅 蜜不能爾.布施等離般若波羅蜜但能與世閒果報.是故不得名大。
問曰.何者是智 慧。
答曰.般若波羅蜜攝一切智慧.所以者何.菩薩求佛道.應當學一切法得一切智 慧.所謂聲聞辟支佛佛智慧。
是智慧有三種.學無學非學非無學.非學非無學智者 如乾慧地不淨安那般那.欲界繫四念處.[一]煖法頂法忍法世閒第一法等.學智者苦
法智忍慧乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三昧慧.無學智者阿羅漢第九解脫
智從是已後一切無學智如盡智無生智等。
求辟支佛道智慧亦如是。
問曰.若辟支 佛道亦如是者.雲何分别聲聞辟支佛。
答曰.道雖一種而用智有異.若諸佛不出佛 法已滅.是人先世因緣故獨出智慧不從他聞自以智慧得道。
如一國王出在園中 遊戲.清朝見林樹華果蔚茂甚可愛樂.王食已而臥.王諸夫人婇女皆共取華毀折 注：[一]原作暖．今依麗刻改．
********************
林樹.王覺已見林毀壞而自覺悟一切世閒無常變壞皆亦如是.思惟是已無漏道
心生斷諸結使得辟支佛道.具六神通卽飛到閑靜林閒。
如是等因緣.先世福德願 行果報今世見少因緣成辟支佛道.如是爲異。
復次辟支佛有二種.一名獨覺二名 因緣覺.因緣覺如上說.獨覺者是人今世成道自覺不從他聞是名獨覺辟支迦佛。
獨覺辟支迦佛有二種.一本是學人在人中生.是時無佛佛法滅.是須陀洹已滿七 生不應第八生自得成道.是人不名佛不名阿羅漢.名爲小辟支迦佛與阿羅漢無 異.或有不如舍利弗等大阿羅漢者。
二大辟支佛於[一]二百劫中作功德增身智慧得
三十二相分.或有三十一相或三十相或二十九相乃至一相.於九種阿羅漢中智
慧利勝.於諸深法中總相别相能入.久修習定常樂獨處.如是相名爲大辟支迦佛.
以是爲異。
求佛道者從初發心作願.願我作佛度脫衆生.得一切佛法行六波羅蜜. 破魔軍衆及諸煩惱得一切智成佛道.乃至入無餘涅槃隨本願行.從是中閒所有 智慧總相别相一切盡知.是名佛道智慧。
是三種智慧盡能知盡到其邊.以是故言 注：[一]麗刻明刻作一．
********************
到智慧邊.問曰.若如所說一切智慧盡應入若世閒若出世閒.何以但言三乘智慧
盡到其邊不說餘智。
答曰.三乘是實智慧.餘者皆是虛妄.菩薩雖知而不專行.如除 摩黎山一切無出栴檀木。
若餘處或有好語.皆從佛法中得自非佛法.初聞似好久 則不妙.譬如牛乳驢乳其色雖同.牛乳攢則成酥.驢乳攢則成糞。
佛法語及外道語. 不殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同.然外道語初雖似妙窮盡所歸則爲虛誑。
一切外
問曰.雲何名般若波羅蜜。
答曰.諸菩薩從初發心求一切種智.於其中閒知諸法實 相慧.是般若波羅蜜。
問曰.若爾者不應名爲波羅蜜.何以故.未到智慧邊故。
答曰.佛 所得智慧是實波羅蜜因是波羅蜜故菩薩所行亦名波羅蜜.因中說果故。
是般若 波羅蜜在佛心中變名爲一切種智.菩薩行智慧求度彼岸故名波羅蜜.佛已度彼 岸故名一切種智。
問曰.佛一切諸煩惱及習已斷智慧眼淨.應如實得諸法實相.諸 法實相卽是般若波羅蜜.菩薩未盡諸漏慧眼未淨雲何能得諸法實相。
答曰.此義 後品中當廣說.今但略說。
如人入海.有始入者有盡其源底者.深淺雖異俱名爲入. ******************** 佛菩薩亦如是.佛則窮盡其底.菩薩未斷諸煩惱習勢力少故不能深入.如後品中 說。
譬喻如人於暗室然燈.照諸器物皆悉分了.更有大燈益復明審.則知後燈所破 之闇與前燈合住.前燈雖與暗共住而亦能照物.若前燈無暗則後燈無所增益。
諸 佛菩薩智慧亦如是.菩薩智慧雖與煩惱習合而能得諸法實相.亦如前燈亦能照 物.佛智慧盡諸煩惱習亦得諸法實相.如後燈倍復明了。
問曰.雲何是諸法實相。
答 曰.衆人各各說諸法實相自以爲是.此中實相者不可破壞.常住不異無能作者。
如 後品中佛語須菩提.若菩薩觀一切法非常非無常非苦非樂非我非無我非有非 無等.亦不作是觀.是名菩薩行般若波羅蜜。
如虛空無染無戲無文字若能如是觀是卽爲見佛.若 如法觀佛般若及涅槃是三則一相其實無有異。
諸佛及菩薩能利益一切般若爲 注：
般若是一法 佛說種種名隨諸衆生力爲之立異字。
若人得般若議論心皆滅譬如日出時朝露 一時失.般若之威德能動二種人無智者恐怖有智者歡喜.若人得般若則爲般若 主般若中不著何況於餘法。
般若無所來亦復無所去智者一切處求之不能得。
若 不見般若是則爲被縛若人見般若是亦名被縛.若人見般若是則得解脫若不見 般若是亦得解脫.是事爲希有甚深有大名譬如幻化物見而不可見。
諸佛及菩薩 聲聞辟支佛解脫涅槃道皆從般若得.言說爲世俗憐愍一切故假名說諸法雖說 而不說。
般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可取無取亦不取.一切取已捨是名不可 取不可取而取是卽名爲取。
般若無壞相過一切言語適無所依止誰能讚其德.般 若雖叵讚我今能得讚雖未脫死地則爲已得出。
釋初品中般若相義第二十九 問曰.何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶而不稱五波羅蜜。
答曰.摩訶秦言大.般若言慧. ******************** 波羅蜜言到彼岸.以其能到智慧大海彼岸.到一切智慧邊窮盡其極故名到彼岸。
一切世閒十方三世諸佛第一大.次有菩薩辟支佛聲聞.是四大人皆從般若波羅 蜜生.是故名爲大。
復次能與衆生大果報無量無盡常不變異所謂涅槃.餘五波羅 蜜不能爾.布施等離般若波羅蜜但能與世閒果報.是故不得名大。
問曰.何者是智 慧。
答曰.般若波羅蜜攝一切智慧.所以者何.菩薩求佛道.應當學一切法得一切智 慧.所謂聲聞辟支佛佛智慧。
是智慧有三種.學無學非學非無學.非學非無學智者 如乾慧地不淨安那般那.欲界繫四念處.
求辟支佛道智慧亦如是。
問曰.若辟支 佛道亦如是者.雲何分别聲聞辟支佛。
答曰.道雖一種而用智有異.若諸佛不出佛 法已滅.是人先世因緣故獨出智慧不從他聞自以智慧得道。
如一國王出在園中 遊戲.清朝見林樹華果蔚茂甚可愛樂.王食已而臥.王諸夫人婇女皆共取華毀折 注：
如是等因緣.先世福德願 行果報今世見少因緣成辟支佛道.如是爲異。
復次辟支佛有二種.一名獨覺二名 因緣覺.因緣覺如上說.獨覺者是人今世成道自覺不從他聞是名獨覺辟支迦佛。
獨覺辟支迦佛有二種.一本是學人在人中生.是時無佛佛法滅.是須陀洹已滿七 生不應第八生自得成道.是人不名佛不名阿羅漢.名爲小辟支迦佛與阿羅漢無 異.或有不如舍利弗等大阿羅漢者。
二大辟支佛於
求佛道者從初發心作願.願我作佛度脫衆生.得一切佛法行六波羅蜜. 破魔軍衆及諸煩惱得一切智成佛道.乃至入無餘涅槃隨本願行.從是中閒所有 智慧總相别相一切盡知.是名佛道智慧。
是三種智慧盡能知盡到其邊.以是故言 注：
答曰.三乘是實智慧.餘者皆是虛妄.菩薩雖知而不專行.如除 摩黎山一切無出栴檀木。
若餘處或有好語.皆從佛法中得自非佛法.初聞似好久 則不妙.譬如牛乳驢乳其色雖同.牛乳攢則成酥.驢乳攢則成糞。
佛法語及外道語. 不殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同.然外道語初雖似妙窮盡所歸則爲虛誑。
一切外