大智度論卷第十九
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所受諸法無所
有故.諸法無所知心心數法虛誑故。
如是觀時不見有法若一相若異相.觀一切法 空無我.是時作是念一切諸法因緣生故無有自性是爲實空.實空故無有相.無有 相故無作.無作故不見法若生若滅.住是智慧中入無生法忍門。
爾時雖觀諸法生 滅亦入無相門.何以故.一切法離諸相.智者之所解。
如是觀時繫心緣中隨順諸法 相.不念身受心法.知是四法無處所是爲內法念處.外法念處內外法念處亦如是。
四正勤四如意足亦應如是分别觀空無處所。
雲何爲菩薩所行五根。
菩薩摩訶薩 觀五根修五根。
信根者.信一切法從因緣生顛倒妄見心生如旋火輪如夢如幻.信 諸法不淨無常苦空無我如病如癰如刺災變敗壞.信諸法無所有如空拳誑小兒. ******************** 信諸法不在過去不在未來不在現在無所從來滅無所至.信諸法空無相無作不 生不滅無作無相而信持戒禪定智慧解脫解脫知見.得是信根故不復退轉.以信 根爲首善住持戒.住持戒已信心不動不轉.一心信依業果報離諸邪見更不信餘 語.但受佛法信衆僧住實道中直心柔輭能忍通達無礙不動不壞得力自在.是名 信根。
精進根者.晝夜常行精進除卻五蓋攝護五根.諸深經法欲得欲知欲行欲誦 欲讀乃至欲聞.若諸不善惡法起令疾滅未生者令不生.未生諸善法令生已生令 增廣.亦不惡不善法亦不愛善法.得等精進直進不轉.得正精進定心故名爲精進 根。
念根者.菩薩常一心念.欲具足布施持戒禪定智慧解脫.欲淨身口意業.諸法生 滅住異智中常一心念.一心念苦集盡道.一心念分别根力覺道禪定解脫生滅入 出.一心念諸法不生不滅無作無說.爲得無生智慧具足諸佛法故一心念不令聲 聞辟支佛心得入.常念不忘如是諸法甚深清淨.觀行得故得如是自在念.是名念 根。
定根者.菩薩善取定相.能生種種禪定.了了知定門.善知入定善知住定善知出 ******************** 定.於定不著不味不作依止.善知所緣善知壞緣.自在遊戲諸禪定.亦知無緣定.不 隨他語.不專隨禪定行.自在出入無礙.是名爲定根。
慧根者.菩薩爲盡苦聖智慧成 就.是智慧爲離諸法爲涅槃.以智慧觀一切三界無常爲三衰三毒火所燒.觀已於 三界中智慧亦不著一切三界.轉爲空無相無作解脫門.一心爲求佛法如救頭然. 是菩薩智慧無能壞者.於三界無所依.於隨意五欲中心常離.慧根力故積聚無量 功德.於諸法實相利入無疑無難.於世間無憂於涅槃無喜.得自在智慧故名爲慧 根。
菩薩得是五根.善知衆生諸根相.知染欲衆生根知離欲衆生根.知瞋恚衆生根 亦知離瞋恚衆生根.知愚癡衆生根亦知離愚癡衆生根.知欲墮惡道衆生根知欲 生人中衆生根知欲生天上衆生根.知鈍衆生根知利衆生根.知上中下衆生根.知 罪衆生根知無罪衆生根.知逆順衆生根.知當生欲界色界無色界衆生根.知厚善 根薄善根衆生根.知正定邪定不定衆生根.知輕躁衆生根知持重衆生根.知慳貪 衆生根知能捨衆生根.知恭敬衆生根知不恭敬衆生根.知淨戒不淨戒衆生根.知 ******************** 瞋恚忍辱衆生根.知精進懈怠衆生根.知亂心攝心愚癡智慧衆生根.知無畏有畏 衆生根.知增上慢不增上慢衆生根.知正道邪道衆生根.知守根不守根衆生根.知 求聲聞衆生根知求辟支佛衆生根知求佛道衆生根.於知衆生根中得自在方便 力故名爲知根。
菩薩行是五根增長.能破煩惱度衆生得無生法忍.是名五力。
復次 天魔外道不能沮壞.是名爲力。
七覺分者.菩薩於一切法不憶不念是名念覺分.一 切法中求索善法不善法無記法不可得是名擇法覺分.不入三界破壞諸界相是 名精進覺分.於一切作法不生樂著憂喜相壞故是名喜覺分.於一切法中除心緣 不可得故是名除覺分.知一切法常定相不亂不散是名定覺分.於一切法不著不 依止亦不見是捨心是名捨覺分.菩薩觀七覺分空如是。
問曰.此七覺分何以略說。
答曰。
七覺分中念慧精進定上已廣說.三覺今當說。
菩薩行喜覺分.觀是喜非實.何 以故.是喜從因緣生.作法有法無常法可著法.若生著是無常相.變壞則生憂.凡夫 人以顛倒故心著.若知諸法實空是時心悔我則受虛誑.如人暗中飢渴所逼食不 ******************** 淨物.晝日觀知乃覺其非.若如是觀於實智慧中生喜是爲真喜。
得是真喜先除身 麤次除心麤.然後除一切法相得快樂徧身心中.是爲除覺分。
旣得喜除捨諸觀行. 所謂無常觀苦觀空無我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無觀.如是等戲 論盡捨.何以故.無相無緣無作無戲論常寂滅是實法相.若不行捨便有諸諍.若以 有爲實則以無爲虛.若以無爲實則以有爲虛.若以非有非無爲實則以有無爲虛. 於實愛著於虛恚增.生憂喜處雲何不捨。
得如是喜除捨.七覺分則具足滿。
八聖道 分者.正見正方便正念正定上已說.正思惟今當說。
菩薩於諸法空無所得.住如是 正見中觀正思惟相.知一切思惟皆是邪思惟.乃至思惟涅槃思惟佛皆亦如是.何 以故.斷一切思惟分别是名正思惟.諸思惟分别皆從不實虛詐顛倒故有分别.思 惟相皆無。
菩薩住如是正思惟中不見是正是邪.過諸思惟分别.是爲正思惟。
一切 思惟分别皆悉平等.悉平等故心不著.如是等名爲菩薩正思惟相。
正語者.菩薩知 一切語皆從虛妄不實顛倒取相分别生.是時菩薩作是念.語中無語相.一切口業 ******************** 滅.知諸語實相.是爲正語。
是諸語等無所從來.滅亦無所去.是菩薩行正語諸有所 語皆住實相中說.以是故諸經說菩薩住正語中能作清淨口業。
知一切語言真相. 雖有所說不墮邪語。
正業者.菩薩知一切業邪相虛妄無實皆無作相.何以故.無有 一業可得定相。
問曰.若一切業皆空.雲何佛說布施等是善業.殺害等是不善業.餘 事動作是無記業。
答曰.諸業中尚無有一何況有三.何以故.[一]如行時已過則無去業.
未至亦無去業.現在去時亦無去業.以是故無去業。
問曰.已過處則應無.未至處亦 應無.今去處應是有去。
答曰.今去處亦無去.何以故.除去業今去處不可得.若除去 業今去處可得者是中應有去而不然.除今去處則無去業.除去業則無今去處.是 相與共緣故.不得但言今去處有去。
復次若今去處有去業.離去業應當有今去處. 離今去處應當有去業。
問曰.若爾者有何咎。
答曰.一時有二去業故.若有二去業則 有二去者.何以故.除去者則無去.若除去者今去處不可得.無今去處故亦無去者。
復次不去者亦不去故無去業.若除去者不去者更無第三去者。
問曰.不去者不去 注：[一]勘此文義大同中論觀去來品第三至第八頌長行．
********************
應爾.去者何以言不去。
答曰.除去業去者不可得.除去者去業不可得.如是等一切 業空是名正業。
諸菩薩入一切諸業平等.不以邪業爲惡不以正業爲善.無所作.不 作正業不作邪業.是名實智慧.卽是正業。
復次諸法等中無正無邪.如實知諸業.如 實知已不造不休如是智人常有正業無邪業.是名爲菩薩正業。
正命者.一切資生 活命之具悉正不邪住不戲論智中不取正命不捨邪命.亦不住正法中亦不住邪 法中.常住清淨智中入平等正命不見命不見非命.行如是實智慧以是故名正命。
若菩薩摩訶薩能觀是三十七品.得過聲聞辟支佛地入菩薩位中.漸漸得成一切 種智。
大智度論卷第十九 ********************
如是觀時不見有法若一相若異相.觀一切法 空無我.是時作是念一切諸法因緣生故無有自性是爲實空.實空故無有相.無有 相故無作.無作故不見法若生若滅.住是智慧中入無生法忍門。
爾時雖觀諸法生 滅亦入無相門.何以故.一切法離諸相.智者之所解。
如是觀時繫心緣中隨順諸法 相.不念身受心法.知是四法無處所是爲內法念處.外法念處內外法念處亦如是。
四正勤四如意足亦應如是分别觀空無處所。
雲何爲菩薩所行五根。
菩薩摩訶薩 觀五根修五根。
信根者.信一切法從因緣生顛倒妄見心生如旋火輪如夢如幻.信 諸法不淨無常苦空無我如病如癰如刺災變敗壞.信諸法無所有如空拳誑小兒. ******************** 信諸法不在過去不在未來不在現在無所從來滅無所至.信諸法空無相無作不 生不滅無作無相而信持戒禪定智慧解脫解脫知見.得是信根故不復退轉.以信 根爲首善住持戒.住持戒已信心不動不轉.一心信依業果報離諸邪見更不信餘 語.但受佛法信衆僧住實道中直心柔輭能忍通達無礙不動不壞得力自在.是名 信根。
精進根者.晝夜常行精進除卻五蓋攝護五根.諸深經法欲得欲知欲行欲誦 欲讀乃至欲聞.若諸不善惡法起令疾滅未生者令不生.未生諸善法令生已生令 增廣.亦不惡不善法亦不愛善法.得等精進直進不轉.得正精進定心故名爲精進 根。
念根者.菩薩常一心念.欲具足布施持戒禪定智慧解脫.欲淨身口意業.諸法生 滅住異智中常一心念.一心念苦集盡道.一心念分别根力覺道禪定解脫生滅入 出.一心念諸法不生不滅無作無說.爲得無生智慧具足諸佛法故一心念不令聲 聞辟支佛心得入.常念不忘如是諸法甚深清淨.觀行得故得如是自在念.是名念 根。
定根者.菩薩善取定相.能生種種禪定.了了知定門.善知入定善知住定善知出 ******************** 定.於定不著不味不作依止.善知所緣善知壞緣.自在遊戲諸禪定.亦知無緣定.不 隨他語.不專隨禪定行.自在出入無礙.是名爲定根。
慧根者.菩薩爲盡苦聖智慧成 就.是智慧爲離諸法爲涅槃.以智慧觀一切三界無常爲三衰三毒火所燒.觀已於 三界中智慧亦不著一切三界.轉爲空無相無作解脫門.一心爲求佛法如救頭然. 是菩薩智慧無能壞者.於三界無所依.於隨意五欲中心常離.慧根力故積聚無量 功德.於諸法實相利入無疑無難.於世間無憂於涅槃無喜.得自在智慧故名爲慧 根。
菩薩得是五根.善知衆生諸根相.知染欲衆生根知離欲衆生根.知瞋恚衆生根 亦知離瞋恚衆生根.知愚癡衆生根亦知離愚癡衆生根.知欲墮惡道衆生根知欲 生人中衆生根知欲生天上衆生根.知鈍衆生根知利衆生根.知上中下衆生根.知 罪衆生根知無罪衆生根.知逆順衆生根.知當生欲界色界無色界衆生根.知厚善 根薄善根衆生根.知正定邪定不定衆生根.知輕躁衆生根知持重衆生根.知慳貪 衆生根知能捨衆生根.知恭敬衆生根知不恭敬衆生根.知淨戒不淨戒衆生根.知 ******************** 瞋恚忍辱衆生根.知精進懈怠衆生根.知亂心攝心愚癡智慧衆生根.知無畏有畏 衆生根.知增上慢不增上慢衆生根.知正道邪道衆生根.知守根不守根衆生根.知 求聲聞衆生根知求辟支佛衆生根知求佛道衆生根.於知衆生根中得自在方便 力故名爲知根。
菩薩行是五根增長.能破煩惱度衆生得無生法忍.是名五力。
復次 天魔外道不能沮壞.是名爲力。
七覺分者.菩薩於一切法不憶不念是名念覺分.一 切法中求索善法不善法無記法不可得是名擇法覺分.不入三界破壞諸界相是 名精進覺分.於一切作法不生樂著憂喜相壞故是名喜覺分.於一切法中除心緣 不可得故是名除覺分.知一切法常定相不亂不散是名定覺分.於一切法不著不 依止亦不見是捨心是名捨覺分.菩薩觀七覺分空如是。
問曰.此七覺分何以略說。
答曰。
七覺分中念慧精進定上已廣說.三覺今當說。
菩薩行喜覺分.觀是喜非實.何 以故.是喜從因緣生.作法有法無常法可著法.若生著是無常相.變壞則生憂.凡夫 人以顛倒故心著.若知諸法實空是時心悔我則受虛誑.如人暗中飢渴所逼食不 ******************** 淨物.晝日觀知乃覺其非.若如是觀於實智慧中生喜是爲真喜。
得是真喜先除身 麤次除心麤.然後除一切法相得快樂徧身心中.是爲除覺分。
旣得喜除捨諸觀行. 所謂無常觀苦觀空無我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無觀.如是等戲 論盡捨.何以故.無相無緣無作無戲論常寂滅是實法相.若不行捨便有諸諍.若以 有爲實則以無爲虛.若以無爲實則以有爲虛.若以非有非無爲實則以有無爲虛. 於實愛著於虛恚增.生憂喜處雲何不捨。
得如是喜除捨.七覺分則具足滿。
八聖道 分者.正見正方便正念正定上已說.正思惟今當說。
菩薩於諸法空無所得.住如是 正見中觀正思惟相.知一切思惟皆是邪思惟.乃至思惟涅槃思惟佛皆亦如是.何 以故.斷一切思惟分别是名正思惟.諸思惟分别皆從不實虛詐顛倒故有分别.思 惟相皆無。
菩薩住如是正思惟中不見是正是邪.過諸思惟分别.是爲正思惟。
一切 思惟分别皆悉平等.悉平等故心不著.如是等名爲菩薩正思惟相。
正語者.菩薩知 一切語皆從虛妄不實顛倒取相分别生.是時菩薩作是念.語中無語相.一切口業 ******************** 滅.知諸語實相.是爲正語。
是諸語等無所從來.滅亦無所去.是菩薩行正語諸有所 語皆住實相中說.以是故諸經說菩薩住正語中能作清淨口業。
知一切語言真相. 雖有所說不墮邪語。
正業者.菩薩知一切業邪相虛妄無實皆無作相.何以故.無有 一業可得定相。
問曰.若一切業皆空.雲何佛說布施等是善業.殺害等是不善業.餘 事動作是無記業。
答曰.諸業中尚無有一何況有三.何以故.
問曰.已過處則應無.未至處亦 應無.今去處應是有去。
答曰.今去處亦無去.何以故.除去業今去處不可得.若除去 業今去處可得者是中應有去而不然.除今去處則無去業.除去業則無今去處.是 相與共緣故.不得但言今去處有去。
復次若今去處有去業.離去業應當有今去處. 離今去處應當有去業。
問曰.若爾者有何咎。
答曰.一時有二去業故.若有二去業則 有二去者.何以故.除去者則無去.若除去者今去處不可得.無今去處故亦無去者。
復次不去者亦不去故無去業.若除去者不去者更無第三去者。
問曰.不去者不去 注：
答曰.除去業去者不可得.除去者去業不可得.如是等一切 業空是名正業。
諸菩薩入一切諸業平等.不以邪業爲惡不以正業爲善.無所作.不 作正業不作邪業.是名實智慧.卽是正業。
復次諸法等中無正無邪.如實知諸業.如 實知已不造不休如是智人常有正業無邪業.是名爲菩薩正業。
正命者.一切資生 活命之具悉正不邪住不戲論智中不取正命不捨邪命.亦不住正法中亦不住邪 法中.常住清淨智中入平等正命不見命不見非命.行如是實智慧以是故名正命。
若菩薩摩訶薩能觀是三十七品.得過聲聞辟支佛地入菩薩位中.漸漸得成一切 種智。
大智度論卷第十九 ********************