大智度論卷第十九
關燈
小
中
大
若無漏是名受心法念處.是爲共念處。
雲何爲緣念處。
一切色法所謂十入及 法入少分是名身念處.六種受眼觸生受耳鼻舌身意觸生受是名受念處.六種識 ******************** 眼識耳鼻舌身意識是名心念處.想衆行衆及三無爲是名法念處.是名緣念處。
是 性念處智慧性故。
無色不可見無對.或有漏或無漏.有漏有報無漏無報.皆有爲因 緣生.三世攝名攝外入攝.以慧知有漏是斷知無漏非斷.知有漏是可斷無漏非可 斷.是修法[一]是無垢.是果亦有果.一切非受法.非四大造.有上法.有漏念處是有無漏
念處是非有.皆是相應因四念處攝.六種善中一種行衆善分.行衆善分攝四念處.
不善無記漏中不相攝。
或有四念處非有漏.或有漏非四念處.或有四念處亦有漏. 或非四念處亦非有漏。
有四念處非有漏者是無漏性四念處.有漏非四念處者除 有漏性四念處餘殘有漏分.四念處亦有漏法者有漏性四念處.非四念處非有漏 法者除無漏性四念處餘殘無漏法。
無漏四句亦如是。
共念處.是共念處中身業口 業是爲色.餘殘非色.一切不可見皆無對.或有漏或無漏.皆有爲.有漏念處有報無 漏念處無報.因緣生三世攝.身口業色攝餘殘名攝.心意識內入攝餘殘外入攝.以 慧知有漏是斷知無漏非斷.知有漏可斷無漏非可斷.皆修法皆無垢.是果亦有果. 注：[一]此字依麗刻加．
********************
一切非受法.身口業是四大造.餘殘非四大造.皆有上法.有漏念處是有無漏念處
是非有.身口業及心有相應諸行是非相應因.餘殘是相應因.五善分攝四念處.四
念處亦攝五善分.餘殘不相攝.不善無記漏法不攝。
或有四念處非有漏.或有漏非 四念處.或有四念處亦有漏.或非四念處亦非有漏。
有四念處非有漏者無漏四念 處.有漏非四念處者除有漏四念處餘殘有漏法.四念處亦有漏者有漏四念處.非 四念處非有漏者虛空數緣盡非數緣盡。
或有四念處非無漏.或有無漏非四念處. 或有四念處[一]亦無漏.或非四念處非無漏。
有四念處非無漏者有漏四念處.有無漏 非四念處者三無爲法.有四念處亦無漏者無漏四念處.非四念處非無漏者除有 漏四念處餘殘有漏法是。
緣念處.緣念處中一念處是色三念處非色。
三不可見.一 當分别.身念處有可見有不可見.可見者一入不可見者九入及一入少分。
三無對. 一當分别.身念處有對十入.無對一入少分。
身念處有漏十入及一入少分.無漏一 入少分。
受念處有漏意相應是有漏無漏意相應是無漏.心念處亦如是。
法念處有 注：[一]原作有．今依麗刻改．下釋句同．
********************
漏想衆行衆是有漏.無漏想衆行衆及無爲法是無漏。
三是有爲.一當分别.法念處 想衆行衆是有爲.三無爲法是無爲。
不善身念處及善有漏身念處是有報.無記身 念處及無漏是無報.受念處心念處法念處亦如是。
三從因緣生.一當分别.法念處 有爲從因緣生無爲不從因緣生。
三三世攝.一當分别.法念處有爲是三世攝無爲 非三世攝。
一念處攝色.三攝名。
一念處內入攝.受念處法念處外入攝.一當分别.身 念處或內入攝或外入攝.五內入是內入攝.五外入及一入少分是外入攝。
以慧知 有漏者[一]是斷見.無漏者非斷見。
有漏者可斷無漏者非可斷。
修當分别.身念處善應 修不善及無記不應修.受心念處亦如是.法念處有爲善法應修不善及無記及數 緣盡不應修。
垢當分别.身念處隱沒是垢不隱沒非垢.受心法念處亦如是。
三念處 是果亦有果.一當分别.法念處或果非有果或果亦有果或非果非有果.數緣盡是 果非有果.有爲法念處是果亦有果.虛空非數緣盡是非果非有果。
三不受.一當分 别.身念處墮身數是受.不墮身數非受。
三非四大造.一當分别.身念處九入及二入 注：[一]是下原有一字．今依麗刻刪．
********************
少分四大造.一入少分非四大造。
三念處有上.一當分别.法念處有爲及虛空非數 緣盡是有上.涅槃是無上。
四念處若有漏是有.若無漏是非有。
二念處相應因.一念 處不相應因.一當分别.受念處心念處相應因.身念處不相應因.法念處想衆及相 應行衆是相應因.餘殘是不相應因。
四念處分攝六善法.六善法亦攝四念處分.不 善分無記分亦如是隨種相攝。
三漏攝一念處分一念處分亦攝三漏.有漏攝四念 處分四念處分亦攝有漏.無漏攝四念處分四念處分亦攝無漏。
如是等義千難中 廣說。
問曰.何等爲內身.何等爲外身.如內身外身皆已攝盡.何以復說內外身觀。
答 曰.內名自身.外名他身.自身有二種.一者身內不淨二者身外皮毛爪髮等。
復次行 者觀死屍胮脹爛壞.取是相自觀身亦如是相如是事我未離此法.死屍是外身.行 者身是內身。
如行者或時見端正女人心著.卽時觀其身不淨是爲外.自知我身亦 爾是爲內。
復次眼等五情爲內身.色等五塵爲外身.四大爲內身.四大造色爲外身. 覺苦樂處爲內身.不覺苦樂處爲外身.自身及眼等諸根是爲內身.妻子財寶田宅 ******************** 所用之物是爲外身.所以者何.一切色法盡是身念處故。
行者求是內身有淨常樂 我不.審悉求之都不可得。
如先說觀法.內觀不得外或當有耶.何以故.外物是一切 衆生著處.外身觀時亦不可得。
復作是念.我內觀不得外或有耶.外觀亦復不得。
自 念我或誤錯.今當總觀內外.觀內觀外是爲别相.一時俱觀是爲總相.總觀别觀了 不可得.所觀已竟。
問曰.身念處可得內外.諸受是外入攝.雲何分别有內受外受。
答 曰.佛說有二種受.身受心受.身受是外心受是內。
復有五識相應受是外.意識相應 受是內。
十二入因緣故諸受生.內六入分生受是爲內.外六入分生受是爲外。
麤受 是爲外.細受是爲內。
二種苦.內苦外苦。
內苦有二種.身苦心苦.身苦者身痛頭痛等 四百四種病是爲身苦.心苦者憂愁瞋怖嫉妬疑如是等是爲心苦.二苦和合是爲 內苦。
外苦有二種.一者王者勝己惡賊師子虎狼蚖虵等逼害.二者風雨寒熱雷電 霹靂等.是二種苦名爲外受。
樂受不苦不樂受亦如是。
復次緣內法是爲內受.緣外 法是爲外受。
復次一百八受是爲內受.餘殘是外受。
問曰.心是內入攝.雲何言觀外 ******************** 心。
答曰.心雖內入攝.緣外法故名爲外心.緣內法故是爲內心。
意識是內心五識是 外心.攝心入禪是內心散亂心是外心.內五蓋內七覺相應心是爲內心.外五蓋外 七覺相應心是爲外心。
如是等種種分别內外.是爲內外心。
問曰.法念處是外入攝. 雲何言觀內法。
答曰.除受餘心數法能緣內法心數法是內法.緣外法心數法及無 爲心不相應行是爲外法。
復次意識所緣法是名[一]爲法.如佛所說依緣生意識.是中
除受餘心數法是爲內法.餘心不相應行及無爲法是爲外法。
四正勤有二種.一者 性正勤二者共正勤。
性正勤者.爲道故四種精進.遮二種不善法集二種善法.四[二]念
處觀時若有懈怠心五蓋等諸煩惱覆心離五種信等善根時.不善法若已生爲斷
故未生不令生故勤精進.信等善根未生爲生故已生爲增長故勤精進.精進法於
四念
雲何爲緣念處。
一切色法所謂十入及 法入少分是名身念處.六種受眼觸生受耳鼻舌身意觸生受是名受念處.六種識 ******************** 眼識耳鼻舌身意識是名心念處.想衆行衆及三無爲是名法念處.是名緣念處。
是 性念處智慧性故。
無色不可見無對.或有漏或無漏.有漏有報無漏無報.皆有爲因 緣生.三世攝名攝外入攝.以慧知有漏是斷知無漏非斷.知有漏是可斷無漏非可 斷.是修法
或有四念處非有漏.或有漏非四念處.或有四念處亦有漏. 或非四念處亦非有漏。
有四念處非有漏者是無漏性四念處.有漏非四念處者除 有漏性四念處餘殘有漏分.四念處亦有漏法者有漏性四念處.非四念處非有漏 法者除無漏性四念處餘殘無漏法。
無漏四句亦如是。
共念處.是共念處中身業口 業是爲色.餘殘非色.一切不可見皆無對.或有漏或無漏.皆有爲.有漏念處有報無 漏念處無報.因緣生三世攝.身口業色攝餘殘名攝.心意識內入攝餘殘外入攝.以 慧知有漏是斷知無漏非斷.知有漏可斷無漏非可斷.皆修法皆無垢.是果亦有果. 注：
或有四念處非有漏.或有漏非 四念處.或有四念處亦有漏.或非四念處亦非有漏。
有四念處非有漏者無漏四念 處.有漏非四念處者除有漏四念處餘殘有漏法.四念處亦有漏者有漏四念處.非 四念處非有漏者虛空數緣盡非數緣盡。
或有四念處非無漏.或有無漏非四念處. 或有四念處
有四念處非無漏者有漏四念處.有無漏 非四念處者三無爲法.有四念處亦無漏者無漏四念處.非四念處非無漏者除有 漏四念處餘殘有漏法是。
緣念處.緣念處中一念處是色三念處非色。
三不可見.一 當分别.身念處有可見有不可見.可見者一入不可見者九入及一入少分。
三無對. 一當分别.身念處有對十入.無對一入少分。
身念處有漏十入及一入少分.無漏一 入少分。
受念處有漏意相應是有漏無漏意相應是無漏.心念處亦如是。
法念處有 注：
三是有爲.一當分别.法念處 想衆行衆是有爲.三無爲法是無爲。
不善身念處及善有漏身念處是有報.無記身 念處及無漏是無報.受念處心念處法念處亦如是。
三從因緣生.一當分别.法念處 有爲從因緣生無爲不從因緣生。
三三世攝.一當分别.法念處有爲是三世攝無爲 非三世攝。
一念處攝色.三攝名。
一念處內入攝.受念處法念處外入攝.一當分别.身 念處或內入攝或外入攝.五內入是內入攝.五外入及一入少分是外入攝。
以慧知 有漏者
有漏者可斷無漏者非可斷。
修當分别.身念處善應 修不善及無記不應修.受心念處亦如是.法念處有爲善法應修不善及無記及數 緣盡不應修。
垢當分别.身念處隱沒是垢不隱沒非垢.受心法念處亦如是。
三念處 是果亦有果.一當分别.法念處或果非有果或果亦有果或非果非有果.數緣盡是 果非有果.有爲法念處是果亦有果.虛空非數緣盡是非果非有果。
三不受.一當分 别.身念處墮身數是受.不墮身數非受。
三非四大造.一當分别.身念處九入及二入 注：
三念處有上.一當分别.法念處有爲及虛空非數 緣盡是有上.涅槃是無上。
四念處若有漏是有.若無漏是非有。
二念處相應因.一念 處不相應因.一當分别.受念處心念處相應因.身念處不相應因.法念處想衆及相 應行衆是相應因.餘殘是不相應因。
四念處分攝六善法.六善法亦攝四念處分.不 善分無記分亦如是隨種相攝。
三漏攝一念處分一念處分亦攝三漏.有漏攝四念 處分四念處分亦攝有漏.無漏攝四念處分四念處分亦攝無漏。
如是等義千難中 廣說。
問曰.何等爲內身.何等爲外身.如內身外身皆已攝盡.何以復說內外身觀。
答 曰.內名自身.外名他身.自身有二種.一者身內不淨二者身外皮毛爪髮等。
復次行 者觀死屍胮脹爛壞.取是相自觀身亦如是相如是事我未離此法.死屍是外身.行 者身是內身。
如行者或時見端正女人心著.卽時觀其身不淨是爲外.自知我身亦 爾是爲內。
復次眼等五情爲內身.色等五塵爲外身.四大爲內身.四大造色爲外身. 覺苦樂處爲內身.不覺苦樂處爲外身.自身及眼等諸根是爲內身.妻子財寶田宅 ******************** 所用之物是爲外身.所以者何.一切色法盡是身念處故。
行者求是內身有淨常樂 我不.審悉求之都不可得。
如先說觀法.內觀不得外或當有耶.何以故.外物是一切 衆生著處.外身觀時亦不可得。
復作是念.我內觀不得外或有耶.外觀亦復不得。
自 念我或誤錯.今當總觀內外.觀內觀外是爲别相.一時俱觀是爲總相.總觀别觀了 不可得.所觀已竟。
問曰.身念處可得內外.諸受是外入攝.雲何分别有內受外受。
答 曰.佛說有二種受.身受心受.身受是外心受是內。
復有五識相應受是外.意識相應 受是內。
十二入因緣故諸受生.內六入分生受是爲內.外六入分生受是爲外。
麤受 是爲外.細受是爲內。
二種苦.內苦外苦。
內苦有二種.身苦心苦.身苦者身痛頭痛等 四百四種病是爲身苦.心苦者憂愁瞋怖嫉妬疑如是等是爲心苦.二苦和合是爲 內苦。
外苦有二種.一者王者勝己惡賊師子虎狼蚖虵等逼害.二者風雨寒熱雷電 霹靂等.是二種苦名爲外受。
樂受不苦不樂受亦如是。
復次緣內法是爲內受.緣外 法是爲外受。
復次一百八受是爲內受.餘殘是外受。
問曰.心是內入攝.雲何言觀外 ******************** 心。
答曰.心雖內入攝.緣外法故名爲外心.緣內法故是爲內心。
意識是內心五識是 外心.攝心入禪是內心散亂心是外心.內五蓋內七覺相應心是爲內心.外五蓋外 七覺相應心是爲外心。
如是等種種分别內外.是爲內外心。
問曰.法念處是外入攝. 雲何言觀內法。
答曰.除受餘心數法能緣內法心數法是內法.緣外法心數法及無 爲心不相應行是爲外法。
復次意識所緣法是名
四正勤有二種.一者 性正勤二者共正勤。
性正勤者.爲道故四種精進.遮二種不善法集二種善法.四