大智度論卷第十八
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復次菩薩觀諸法有 所因故有.如人身無常.何以故生滅相故.一切法皆如是有所因故有。
復次一切法 無所因故有.如人身無常.生滅故.因生滅故知無常.此因復應有因.如是則無窮.若 無窮則無因。
若是因更無因.是無常因亦非因。
如是等一切無因。
復次菩薩觀一切 法有相.無有法無相者.如地堅重相.水冷溼相.火熱照相.風輕動相.虛空容受相.分 别覺知是爲識相.有此有彼是爲方相.有久有近是爲時相.濁惡心惱衆生是爲罪 相.淨善心愍衆生是爲福相.著諸法是爲縛相.不著諸法是爲解脫相.現前知一切 法無礙是爲佛相.如是等一切各有相。
復次菩薩觀一切法皆無相.是諸相從因緣 和合生.無自性故無。
如地.色香味觸四法和合故名地.不但色故名地.亦不但香但 ******************** 味但觸故名爲地.何以故.若但色是地餘三則不應是地.地則無香味觸.香味觸亦 如是。
復次是四法雲何爲一法.一法雲何爲四法.以是故不得以四爲地亦不得離 四爲地。
問曰.我不以四爲地.但因四法故地法生.此地在四法中住。
答曰.若從四法 生地.地與四法異.如父母生子子則異父母.若爾者今眼見色鼻知香舌知味身知 觸.地若異此四法者應更有異根異識知.若更無異根異識知則無有地。
問曰.若上 說地相有失.應如阿毗曇說地相.地名四大造色.但地種是堅相.地是可見色。
答曰. 若地但是色.先已說失。
又地爲堅相.但眼見色如水中月鏡中像草木影則無堅相. 堅相身根觸知故。
復次若眼見色是地堅相是地種.眼見色亦是水火溼熱相是水 火種.若爾者風風種亦應分别而不分别.如說何等是風風種何等風種風.若是一 物不應作二種答.若是不異者地及地種不應異。
問曰.是四大各各不相離.地中有 四種.水火風各有四種.但地中地多故以地爲名.水火風亦爾。
答曰.不然.何以故.若 火中有四大應都是熱.無不熱火故。
若三大在火中不熱則不名爲火.若熱則捨自 ******************** 性皆名爲火。
若謂細故不可知則與無無異.若有麤可得則知有細.若無麤亦無細. 如是種種因緣地相不可得.若地相不可得一切法相亦不可得.是故一切法皆一 相。
問曰.不應言無相.何以故.於諸法無相卽是相。
若無無相則不破一切法相.何以 故無無相故.若有是無相則不應言一切法無相。
答曰.以無相破諸法相.若有無相 相則墮諸法相中.若不入諸法中則不應難.無相皆破諸法相亦自滅相.譬如前火 木然諸薪已亦復自然.是故聖人行無相.無相三昧破無相故。
復次菩薩觀一切法 不合不散無色無形無對無示無說一相所謂無相。
如是等諸法一相。
雲何觀種種 相。
一切法攝入二法中.所謂名色色無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲無 爲等二百二法門.如千難品中說。
復次有二法忍辱柔和.又二法親敬供養.二施財 施法施.二力慧分别力修道力.二具足戒具足正見具足.二相質直相柔輭相.二法 定智.二法明解[一]脫.二法世間法第一義法.二法念巧慧.二諦世諦第一義諦.二解脫
待時解脫不壞心解脫.二種涅槃有餘涅槃無餘涅槃.二究竟事究竟願究竟.二見
注：
[一]原作說．今依北宋刻改．
********************
知見斷見.二具足義具足語具足.二法少欲知足.二法易養易滿.二法法隨法行.二
智盡智無生智.如是等無量二法門。
復次知三道見道修道無學道.三性斷性離性 滅性.三修戒修定修慧修.三菩提佛菩提辟支迦佛菩提聲聞菩提.〈更不復學智滿足之 名也〉三乘佛乘辟支迦佛乘聲聞乘.三歸依佛法僧.三住梵住天住聖住。
三增上自 增上他增上法增上.諸佛三不護身業不護口業不護意業不護.三福處施戒善心. 三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖.三輪變化輪示他心輪教化輪.三解脫門空解脫 門無相解脫門無作解脫門.如是等無量三法門。
復知四法.四念處.四正勤.四如意 足.四聖諦.四聖種.四沙門果.四知.四信.四道.四攝法.四依.四通達善根.四道.四天人 輪.四堅法.四無所畏.四無量心.如是等無量四法門。
復知五無學衆.五出性.五解脫 處.五根.五力.五大施.五智.五阿那含.五淨居天處.五治道.五智三昧.五聖分支三昧. 五如法語道.如是等無量五法門。
復知六捨法.六愛敬法.六神通.六種阿羅漢.六地 見諦道.六隨順念.六三昧.六定.六波羅蜜.如是等無量六法門。
復知七覺意.七財.七 ******************** 依止.七想定.七妙法.七知.七善人去處.七淨.七財福.七非財福.七助定法.如是等無 量七法門。
復知八聖道分.八背捨.八勝處.八大人念.八種精進.八丈夫.八阿羅漢力. 如是等無量八法門。
復知九次第定.九名色等滅.〈從名[一]色至生死爲九也〉九無漏智.九無
漏地.九地思惟道.如是等無量九法門。
復知十無學法.十想.十智.十一切入.十善大 地.佛十力.如是等無量十法門。
復知十一助聖道法.復知十二因緣法.復知十三出 法.十四變化心.十五心見諦道.十六安那般那行.十七聖行.十八不共法.十九離地. 惟道中一百六十二道思惟道能破煩惱賊.百七十八沙門果.八十九有爲果.八十 思九無爲果.如是等種種無量異相法.生滅增減得失垢淨悉能知之。
菩薩摩訶薩 知是諸法已能令諸法入自性空而於諸法無所著.過聲聞辟支佛地入菩薩位中. 入菩薩位中已以大悲憐愍故以方便力分别諸法種種名字.度衆生令得三乘。
譬 如工巧之人.以藥力故能令銀變爲金金變爲銀。
問曰.若諸法性真空.雲何分别諸 法種種名字.何以不但說真空性。
答曰.菩薩摩訶薩不說空是可得可著.若可得可 注：[一]此字依麗刻加．
********************
著不應說諸法種種異相.不可得空者無所罣礙.若有罣礙是爲可得非不可得空.
若菩薩摩訶薩知不可得空.還能分别諸法憐愍度脫衆生.是爲般若波羅蜜力.取
要言之諸法實相是般若波羅蜜。
問曰.一切世俗經書及九十六種出家經中皆說 有諸法實相.又聲聞法三藏中亦有諸法實相.何以不名爲般若波羅蜜.而此經中 諸法實相獨名般若波羅蜜。
答曰.世俗經書中爲安國全家身命夀樂故非實.外道 出家墮邪見法中心愛著故是亦非實。
聲聞法中雖有四諦以無常苦空無我觀諸 法實相以智慧不具足不利不能爲
復次菩薩觀諸法有 所因故有.如人身無常.何以故生滅相故.一切法皆如是有所因故有。
復次一切法 無所因故有.如人身無常.生滅故.因生滅故知無常.此因復應有因.如是則無窮.若 無窮則無因。
若是因更無因.是無常因亦非因。
如是等一切無因。
復次菩薩觀一切 法有相.無有法無相者.如地堅重相.水冷溼相.火熱照相.風輕動相.虛空容受相.分 别覺知是爲識相.有此有彼是爲方相.有久有近是爲時相.濁惡心惱衆生是爲罪 相.淨善心愍衆生是爲福相.著諸法是爲縛相.不著諸法是爲解脫相.現前知一切 法無礙是爲佛相.如是等一切各有相。
復次菩薩觀一切法皆無相.是諸相從因緣 和合生.無自性故無。
如地.色香味觸四法和合故名地.不但色故名地.亦不但香但 ******************** 味但觸故名爲地.何以故.若但色是地餘三則不應是地.地則無香味觸.香味觸亦 如是。
復次是四法雲何爲一法.一法雲何爲四法.以是故不得以四爲地亦不得離 四爲地。
問曰.我不以四爲地.但因四法故地法生.此地在四法中住。
答曰.若從四法 生地.地與四法異.如父母生子子則異父母.若爾者今眼見色鼻知香舌知味身知 觸.地若異此四法者應更有異根異識知.若更無異根異識知則無有地。
問曰.若上 說地相有失.應如阿毗曇說地相.地名四大造色.但地種是堅相.地是可見色。
答曰. 若地但是色.先已說失。
又地爲堅相.但眼見色如水中月鏡中像草木影則無堅相. 堅相身根觸知故。
復次若眼見色是地堅相是地種.眼見色亦是水火溼熱相是水 火種.若爾者風風種亦應分别而不分别.如說何等是風風種何等風種風.若是一 物不應作二種答.若是不異者地及地種不應異。
問曰.是四大各各不相離.地中有 四種.水火風各有四種.但地中地多故以地爲名.水火風亦爾。
答曰.不然.何以故.若 火中有四大應都是熱.無不熱火故。
若三大在火中不熱則不名爲火.若熱則捨自 ******************** 性皆名爲火。
若謂細故不可知則與無無異.若有麤可得則知有細.若無麤亦無細. 如是種種因緣地相不可得.若地相不可得一切法相亦不可得.是故一切法皆一 相。
問曰.不應言無相.何以故.於諸法無相卽是相。
若無無相則不破一切法相.何以 故無無相故.若有是無相則不應言一切法無相。
答曰.以無相破諸法相.若有無相 相則墮諸法相中.若不入諸法中則不應難.無相皆破諸法相亦自滅相.譬如前火 木然諸薪已亦復自然.是故聖人行無相.無相三昧破無相故。
復次菩薩觀一切法 不合不散無色無形無對無示無說一相所謂無相。
如是等諸法一相。
雲何觀種種 相。
一切法攝入二法中.所謂名色色無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲無 爲等二百二法門.如千難品中說。
復次有二法忍辱柔和.又二法親敬供養.二施財 施法施.二力慧分别力修道力.二具足戒具足正見具足.二相質直相柔輭相.二法 定智.二法明解
復次知三道見道修道無學道.三性斷性離性 滅性.三修戒修定修慧修.三菩提佛菩提辟支迦佛菩提聲聞菩提.〈更不復學智滿足之 名也〉三乘佛乘辟支迦佛乘聲聞乘.三歸依佛法僧.三住梵住天住聖住。
三增上自 增上他增上法增上.諸佛三不護身業不護口業不護意業不護.三福處施戒善心. 三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖.三輪變化輪示他心輪教化輪.三解脫門空解脫 門無相解脫門無作解脫門.如是等無量三法門。
復知四法.四念處.四正勤.四如意 足.四聖諦.四聖種.四沙門果.四知.四信.四道.四攝法.四依.四通達善根.四道.四天人 輪.四堅法.四無所畏.四無量心.如是等無量四法門。
復知五無學衆.五出性.五解脫 處.五根.五力.五大施.五智.五阿那含.五淨居天處.五治道.五智三昧.五聖分支三昧. 五如法語道.如是等無量五法門。
復知六捨法.六愛敬法.六神通.六種阿羅漢.六地 見諦道.六隨順念.六三昧.六定.六波羅蜜.如是等無量六法門。
復知七覺意.七財.七 ******************** 依止.七想定.七妙法.七知.七善人去處.七淨.七財福.七非財福.七助定法.如是等無 量七法門。
復知八聖道分.八背捨.八勝處.八大人念.八種精進.八丈夫.八阿羅漢力. 如是等無量八法門。
復知九次第定.九名色等滅.〈從名
復知十無學法.十想.十智.十一切入.十善大 地.佛十力.如是等無量十法門。
復知十一助聖道法.復知十二因緣法.復知十三出 法.十四變化心.十五心見諦道.十六安那般那行.十七聖行.十八不共法.十九離地. 惟道中一百六十二道思惟道能破煩惱賊.百七十八沙門果.八十九有爲果.八十 思九無爲果.如是等種種無量異相法.生滅增減得失垢淨悉能知之。
菩薩摩訶薩 知是諸法已能令諸法入自性空而於諸法無所著.過聲聞辟支佛地入菩薩位中. 入菩薩位中已以大悲憐愍故以方便力分别諸法種種名字.度衆生令得三乘。
譬 如工巧之人.以藥力故能令銀變爲金金變爲銀。
問曰.若諸法性真空.雲何分别諸 法種種名字.何以不但說真空性。
答曰.菩薩摩訶薩不說空是可得可著.若可得可 注：
問曰.一切世俗經書及九十六種出家經中皆說 有諸法實相.又聲聞法三藏中亦有諸法實相.何以不名爲般若波羅蜜.而此經中 諸法實相獨名般若波羅蜜。
答曰.世俗經書中爲安國全家身命夀樂故非實.外道 出家墮邪見法中心愛著故是亦非實。
聲聞法中雖有四諦以無常苦空無我觀諸 法實相以智慧不具足不利不能爲