大智度論卷第十八
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神無常世閒無常是亦邪見.神及世閒常亦無常神及世閒非常亦非非常皆
是邪見.以是故知諸法皆空是爲實。
問曰.若言神常應是邪見.何以故.神性無故。
若 言世閒常亦應是邪見.何以故.世閒實皆無常.顛倒故言有常。
若言神無常亦應是 邪見.何以故.神性無故不應言無常。
若言世閒無常不應是邪見.何以故.一切有爲 法性實皆無常。
答曰.若一切法實皆無常。
佛雲何說世閒無常是名邪見.是故可知 非實是無常。
問曰.佛處處說觀有爲法無常苦空無我令人得道.雲何言無常墮邪 見。
答曰.佛處處說無常處處說不滅.如摩訶男釋王來至佛所白佛言.是迦毗羅人 衆殷多.我或值奔車逸馬狂象鬬人時便失念佛心.是時自念我今若死當生何處。
佛告摩訶男.汝勿怖勿畏.汝是時不生惡趣必至善處。
譬如樹常東向曲.若有斫者 ******************** 必當東倒.善人亦如是.若身壞死時善心意識長夜以信戒聞施慧熏[一]心故.必得利
益上生天上。
若一切法念念生滅無常.佛雲何言諸功德熏心故[二]必得上生.以是故
知非無常性。
問曰.若無常不實.佛何以說無常。
答曰.佛隨衆生所應而說法.佛破常 顛倒故說無常.以人不知不信後世故說心去後世上生天上罪福業因緣百千萬 劫不失.是對治悉檀非第一義悉檀.諸法實相非常非無常.佛亦處處說諸法空.諸 法空中亦無無常.以是故說世閒無常是邪見.是故名爲法空。
復次毗耶離梵志名 論力.諸利昌等大雇其寶物令與佛論.取其雇已卽以其夜思撰五百難.明旦與諸 利昌至佛所問佛言.一究竟道爲衆多究竟道。
佛言.一究竟道無衆多也。
梵志言.佛 說一道.諸外道師各各有究竟道.是爲衆多非一。
佛言.是雖名有衆多皆非實道.何 以故.一切皆以邪見著故不名究竟道。
佛問梵志.鹿頭梵志得道不。
答言.一切得道 中是爲第一。
是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛.佛問梵志.汝識是比丘不.梵志 識之慚愧低頭。
是時佛說義品偈.各各謂究竟而各自愛著各自是非彼是皆非究 注：[一]此字依麗元明刻加．
[二]原作心．今依麗刻明刻改．
********************
竟。
是人入論衆辯明義理時各各相是非勝負懷憂喜.勝者墮憍坑負者墜憂獄是 故有智者不隨此二法。
論力汝當知我諸弟子法無虛亦無實汝欲何所求.汝欲壞 我論終已無此處一切智難勝適足自毀壞。
如是等處處聲聞經中說諸法空。
摩訶 衍空門者.一切諸法性常自空.不以智慧方便觀故空。
如佛爲須菩提說.色色自空. 受想行識識[一]自空.十二入十八界十二因緣三十七品十力四無所畏十八不共法
大慈大悲薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。
問曰.若一切諸法性常自空 無所有者.雲何不墮邪見.邪見名無罪無福無今世後世.與此無異。
答曰.無罪無福 人不言無今世但言無後世.如草木之類自生自滅.或人生或人殺止於現在更無 後世生.而不知觀身內外所有自相皆空.以是爲異。
復次邪見人多行衆惡斷諸善 事.觀空人善法尚不欲作.何況作惡。
問曰.邪見有二種.有破因破果.有破果不破因. 如汝所說破果不破因.破果破因者言無因無緣無罪無福則是破因.無今世後世 罪福報是則破果.觀空人言皆空則罪福因果皆無.與此有何等異。
答曰.邪見人於 注：[一]自下原有相字．今依麗元明刻刪．
********************
諸法斷滅令空.摩訶衍人知諸法真空不破不壞。
問曰.是邪見三種.一者破罪福報 不破罪福.破因緣果報不破因緣.破後世不破今世.二者破罪福報亦破罪福.破因 緣果報亦破因緣.破後世亦破今世.不破一切法.三者破一切法皆令無所有.觀空 人亦言真空無所有.與第三邪見人有何等異。
答曰.邪見破諸法令空.觀空人知諸 法真空不破不壞。
復次邪見人言諸法皆空無所有.取諸法空相戲論.觀空人知諸 法空.不取相不戲論。
復次邪見人雖口說一切空.然於愛處生愛瞋處生瞋慢處生 慢癡處生癡自誑其身。
如佛弟子實知空.心不動.一切結使生處不復生.譬如虛空 煙火不能染大雨不能溼.如是觀空種種煩惱不復著其心。
復次邪見人言無所有 不從愛因緣出.真空名從愛因緣生.是爲異。
四無量心諸清淨法以所緣不實故猶 尚不與真空智慧等.何況此邪見。
復次是見名爲邪見.真空見名爲正見.行邪見人 今世名爲弊惡人後世當入地獄.行真空智慧人今世緻譽後世得作佛.譬如水火 之異.亦如甘露毒藥.天食須陀以比臭糞。
復次真空中有空空三昧.邪見空雖有空 ******************** 而無空空三昧。
復次觀真空人先有無量布施持戒禪定.其心柔輭諸結使薄然後 得真空.邪見中無此事.但欲以憶想分别邪心取空。
譬如田舍人初不識鹽.見人以 鹽著種種肉菜中而食.問言何以故爾.語言此鹽能令諸物味美故.此人便念此鹽 能令諸物美自味必多.便空抄鹽滿口食之鹹苦傷口.而問言汝何以言鹽能作美. 人言癡人此當籌量多少和之令美.雲何純食鹽。
無智人聞空解脫門不行諸功德 但欲得空.是爲邪見斷諸善根。
如是等義名爲空門。
若人入此三門則知佛法義不 相違背.能知是事卽是般若波羅蜜力.於一切法無所罣礙。
若不得般若波羅蜜法. 入阿毗曇門則墮有中.若入空門則墮無中.若入蜫勒門則墮有無中。
復次菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜.雖知諸法一相亦能知一切法種種相.雖知諸法種種相亦能 知一切法一相.菩薩如是智慧名爲般若波羅蜜。
問曰.菩薩摩訶薩雲何知一切法 種種相.雲何知一切法一相。
答曰.菩薩觀諸法[一]一相所謂有相.因是有諸法中有心
生.如是等一切有。
問曰.無法中雲何有心生。
答曰.若言無是事.卽是有。
復次菩薩觀 注：[一]此字依元明刻加．
********************
一切法一相所謂無相.如牛中無羊相羊中無牛相.如是諸法中各各無他相.如先
言因有故有心生.是法異於有異故應無。
若有法是牛.羊亦應是牛.何以故.有法不 異故。
若異則無.如是等一切皆無。
復次菩薩觀一切法一因.是一法諸法中一心生. 諸法各各有一相.合衆一故名爲二名爲三.一爲實二三爲虛
問曰.若言神常應是邪見.何以故.神性無故。
若 言世閒常亦應是邪見.何以故.世閒實皆無常.顛倒故言有常。
若言神無常亦應是 邪見.何以故.神性無故不應言無常。
若言世閒無常不應是邪見.何以故.一切有爲 法性實皆無常。
答曰.若一切法實皆無常。
佛雲何說世閒無常是名邪見.是故可知 非實是無常。
問曰.佛處處說觀有爲法無常苦空無我令人得道.雲何言無常墮邪 見。
答曰.佛處處說無常處處說不滅.如摩訶男釋王來至佛所白佛言.是迦毗羅人 衆殷多.我或值奔車逸馬狂象鬬人時便失念佛心.是時自念我今若死當生何處。
佛告摩訶男.汝勿怖勿畏.汝是時不生惡趣必至善處。
譬如樹常東向曲.若有斫者 ******************** 必當東倒.善人亦如是.若身壞死時善心意識長夜以信戒聞施慧熏
若一切法念念生滅無常.佛雲何言諸功德熏心故
問曰.若無常不實.佛何以說無常。
答曰.佛隨衆生所應而說法.佛破常 顛倒故說無常.以人不知不信後世故說心去後世上生天上罪福業因緣百千萬 劫不失.是對治悉檀非第一義悉檀.諸法實相非常非無常.佛亦處處說諸法空.諸 法空中亦無無常.以是故說世閒無常是邪見.是故名爲法空。
復次毗耶離梵志名 論力.諸利昌等大雇其寶物令與佛論.取其雇已卽以其夜思撰五百難.明旦與諸 利昌至佛所問佛言.一究竟道爲衆多究竟道。
佛言.一究竟道無衆多也。
梵志言.佛 說一道.諸外道師各各有究竟道.是爲衆多非一。
佛言.是雖名有衆多皆非實道.何 以故.一切皆以邪見著故不名究竟道。
佛問梵志.鹿頭梵志得道不。
答言.一切得道 中是爲第一。
是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛.佛問梵志.汝識是比丘不.梵志 識之慚愧低頭。
是時佛說義品偈.各各謂究竟而各自愛著各自是非彼是皆非究 注：
是人入論衆辯明義理時各各相是非勝負懷憂喜.勝者墮憍坑負者墜憂獄是 故有智者不隨此二法。
論力汝當知我諸弟子法無虛亦無實汝欲何所求.汝欲壞 我論終已無此處一切智難勝適足自毀壞。
如是等處處聲聞經中說諸法空。
摩訶 衍空門者.一切諸法性常自空.不以智慧方便觀故空。
如佛爲須菩提說.色色自空. 受想行識識
問曰.若一切諸法性常自空 無所有者.雲何不墮邪見.邪見名無罪無福無今世後世.與此無異。
答曰.無罪無福 人不言無今世但言無後世.如草木之類自生自滅.或人生或人殺止於現在更無 後世生.而不知觀身內外所有自相皆空.以是爲異。
復次邪見人多行衆惡斷諸善 事.觀空人善法尚不欲作.何況作惡。
問曰.邪見有二種.有破因破果.有破果不破因. 如汝所說破果不破因.破果破因者言無因無緣無罪無福則是破因.無今世後世 罪福報是則破果.觀空人言皆空則罪福因果皆無.與此有何等異。
答曰.邪見人於 注：
問曰.是邪見三種.一者破罪福報 不破罪福.破因緣果報不破因緣.破後世不破今世.二者破罪福報亦破罪福.破因 緣果報亦破因緣.破後世亦破今世.不破一切法.三者破一切法皆令無所有.觀空 人亦言真空無所有.與第三邪見人有何等異。
答曰.邪見破諸法令空.觀空人知諸 法真空不破不壞。
復次邪見人言諸法皆空無所有.取諸法空相戲論.觀空人知諸 法空.不取相不戲論。
復次邪見人雖口說一切空.然於愛處生愛瞋處生瞋慢處生 慢癡處生癡自誑其身。
如佛弟子實知空.心不動.一切結使生處不復生.譬如虛空 煙火不能染大雨不能溼.如是觀空種種煩惱不復著其心。
復次邪見人言無所有 不從愛因緣出.真空名從愛因緣生.是爲異。
四無量心諸清淨法以所緣不實故猶 尚不與真空智慧等.何況此邪見。
復次是見名爲邪見.真空見名爲正見.行邪見人 今世名爲弊惡人後世當入地獄.行真空智慧人今世緻譽後世得作佛.譬如水火 之異.亦如甘露毒藥.天食須陀以比臭糞。
復次真空中有空空三昧.邪見空雖有空 ******************** 而無空空三昧。
復次觀真空人先有無量布施持戒禪定.其心柔輭諸結使薄然後 得真空.邪見中無此事.但欲以憶想分别邪心取空。
譬如田舍人初不識鹽.見人以 鹽著種種肉菜中而食.問言何以故爾.語言此鹽能令諸物味美故.此人便念此鹽 能令諸物美自味必多.便空抄鹽滿口食之鹹苦傷口.而問言汝何以言鹽能作美. 人言癡人此當籌量多少和之令美.雲何純食鹽。
無智人聞空解脫門不行諸功德 但欲得空.是爲邪見斷諸善根。
如是等義名爲空門。
若人入此三門則知佛法義不 相違背.能知是事卽是般若波羅蜜力.於一切法無所罣礙。
若不得般若波羅蜜法. 入阿毗曇門則墮有中.若入空門則墮無中.若入蜫勒門則墮有無中。
復次菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜.雖知諸法一相亦能知一切法種種相.雖知諸法種種相亦能 知一切法一相.菩薩如是智慧名爲般若波羅蜜。
問曰.菩薩摩訶薩雲何知一切法 種種相.雲何知一切法一相。
答曰.菩薩觀諸法
問曰.無法中雲何有心生。
答曰.若言無是事.卽是有。
復次菩薩觀 注：
若有法是牛.羊亦應是牛.何以故.有法不 異故。
若異則無.如是等一切皆無。
復次菩薩觀一切法一因.是一法諸法中一心生. 諸法各各有一相.合衆一故名爲二名爲三.一爲實二三爲虛