大智度論卷第十七
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或邪見或憍慢.聲聞禪中慈悲薄.於諸法中不能以利智貫達諸法實相.獨善其身
斷諸佛種.菩薩禪中無此事.欲集一切諸佛法故於諸禪中不忘衆生.乃至蜫蟲常
加慈念.如釋迦文尼佛本爲螺髻仙人名尚闍梨.常行第四禪.出入息斷在一樹下
坐兀然不動.鳥見如此謂之爲木卽於髻中生卵.是菩薩從禪覺知頂上有鳥卵卽
自思惟.若我起動鳥母必不復來.鳥母不來鳥卵必壞.卽還入禪至鳥子飛去爾乃
起。
復次除菩薩餘人欲界心不得次第入禪。
菩薩行禪波羅蜜於欲界心次第入禪. 何以故.菩薩世世修諸功德.結使心薄心柔輭故。
復次餘人得總相智慧能離欲.如 無常觀苦觀不淨觀.菩薩於一切法中能别相分别離欲。
如五百仙人飛行時.聞緊 陀羅女歌聲心著狂醉皆失神足一時墮地。
如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲 以諸法實相讚佛.是時須彌山及諸樹木皆動.大迦葉等諸大弟子皆於座上不能 自安。
天鬚菩薩問大迦葉汝最耆年行願陀第一.今何故不能制心自安.大迦葉答 曰.我於人天諸欲心不傾動.是菩薩無量功德報聲.又復以智慧變化作聲.所不能 ******************** 忍。
若八方風起不能令須彌山動.劫盡時毗藍風至吹須彌山令如腐草.以是故知 菩薩於一切法中别相觀得離諸欲.諸餘人等但得禪之名字不得波羅蜜。
復次餘 人知菩薩入出禪心.不能知住禪心所緣所到知諸法深淺.阿羅漢辟支佛尚不能 知何況餘人.譬如象王度水.入時出時足蹟可見.在水中時不可得知.若得初禪同 得初禪人能知而不能知菩薩入初禪.有人得二禪觀知得初禪心了了知不能知 菩薩入初禪心.乃至非有想非無想處亦如是。
復次超越三昧中從初禪起入第三 禪.三禪中起入虛空處.虛空處起入無所有處。
二乘唯能超一不能超二.菩薩自在 超.從初禪起或入三禪如常法.或時入第四禪.或入空處識處無所有處.或非有想 非無想處.或入滅受想定.滅受想定起或入無所有處或識處空處四禪乃至初禪. 或時超一或時超二乃至超九。
聲聞不[一]能超二.何以故.智慧功德禪定力薄故。
譬如 二種師子.一黃師子二白毛師子.黃師子雖亦能超不如白毛師子王。
如是等種種 因緣分别禪波羅蜜。
復次爾時菩薩常入禪定攝心不動不生覺觀.亦能爲十方一 注：[一]此字依麗元明刻加．
********************
切衆生以無量音聲說法而度脫之.是名禪波羅蜜。
問曰.如經中說.先有覺觀思惟 然後說法.入禪定中無語覺觀不應得說法.汝今雲何言常在禪定中不生覺觀而 爲衆生說法。
答曰.生死人法入禪定先以語覺觀然後說法.法身菩薩離生死身.知 一切諸法常住如禪定相不見有亂.法身菩薩變化無量身爲衆生說法.而菩薩心 無所分别。
如何修羅琴常自出聲.隨意而作無人彈者.此亦無散心亦無攝心.是福 德報生故隨人意出聲。
法身菩薩亦如是.無所分别亦無散心亦無說法相.是無量 福德禪定智慧因緣故.是法身菩薩種種法音隨應而出慳貪心多聞說布施之聲. 破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之人各各聞說持戒忍辱禪定智慧之聲.聞是法已各各 思惟漸以三乘而得度脫。
復次菩薩觀一切法若亂若定皆是不二相.餘人除亂求 定.何以故.以亂法中起瞋想.於定法中生著想。
如鬱陀羅迦仙人得五通.日日飛到 王宮中食.王大夫人如其國法捉足而禮.夫人手觸卽失神通.從王求車乘駕而出 還其本處.入林樹閒更求五通一心專至.垂當得時有鳥在樹上急鳴以亂其意.捨 ******************** 樹至水邊求定.復聞魚鬬動水之聲.此人求禪不得卽生瞋恚.我當盡殺魚鳥.此人 久後思惟得定生非有想非無想處.於彼夀盡下生作飛狸殺諸魚鳥.作無量罪墮 三惡道.是[一]爲禪定中著心因緣。
外道如此.佛弟子中亦有一比丘得四禪生增上慢 謂得四道.得初禪時謂是須陀洹.第二禪時謂是斯陀含.第三禪時謂是阿那含.第 四禪時謂得阿羅漢.恃是而止不復求進.命欲盡時見有四禪中陰相來.便生邪見 謂無涅槃佛爲欺我.惡邪生故失四禪中陰便見阿鼻泥犂中陰相.命終卽生阿鼻 地獄。
諸比丘問佛.某甲比丘阿蘭若命終生何處。
佛言.是人生阿鼻泥犂中。
諸比丘 皆大驚怪.此人坐禪持戒所由爾耶。
佛言.此人增上慢得四禪時謂得四道故.臨命 終時見四禪中陰相便生邪見謂無涅槃.我是阿羅漢今還復生佛爲虛誑.是時卽 見阿鼻泥犂中陰相命終卽生阿鼻地獄中。
是時佛說偈言.多聞持戒禪未得無漏 法雖有此功德此事不可信。
是比丘受是惡道苦.是故知取亂相能生瞋等煩惱.取 定相能生著.菩薩不取亂相亦不取禪定相.亂定相一故是名禪波羅蜜。
如初禪相 注：[一]爲下原衍爲字．今依麗元明刻刪．
********************
離欲除蓋攝心一處.是菩薩利根智慧觀故.於五蓋無所捨於禪定相無所取.諸法
相空故。
雲何於五蓋無所捨。
貪欲蓋非內非外亦不兩中閒.何以故.若內法有不應 待外生.若外法有於我亦無患.若兩中閒有兩閒則無處所。
亦不從先世來.何以故. 一切法無來故.如童子無有欲.若先世有者小亦應有.以是故知先世不來。
亦不至 後世.不從諸方來.亦不常自有.不一分中非徧身中.亦不從五塵來.亦不從五情出. 無所從生無所從滅。
是貪欲若先生若後生若一時生.是事不然.何以故.若先有生 後有貪欲是中不應貪欲生.未有貪欲故。
若後有生先有貪欲.則生無所生。
若一時 生.則無生者無生處.生者生處無分别故。
復次是貪欲貪欲者不一不異.何以故.離 貪欲貪欲者不可得.離貪欲者貪欲不可得.是但從和合因緣生.和合因緣生法卽 是自性空.如是貪欲貪欲者異不可得。
若一貪欲貪欲者則無分别。
如是等種種因 緣貪欲生不可得.若法無生是法亦無滅.不生不滅故則無定無亂。
如是觀貪欲蓋 則與禪爲一.餘蓋亦如是。
若得諸法實相.觀五蓋則無所有.是時便知五蓋實相卽 ******************** 是禪實相.禪實相卽是五蓋。
菩薩如是能知五欲及五蓋禪定及枝一相無所依入 禪定.是爲禪波羅蜜。
復次若菩薩行禪波羅蜜時五波羅蜜和合助成.是名禪波羅 蜜。
復次菩薩以禪波羅蜜力得神通.一念之頃不起於定能供養十方諸佛華香珍 寶種種供養.復次菩薩以禪波羅蜜力.變身無數徧入五道.以三乘法教化衆生。
復 次菩薩入禪波羅蜜中.除諸惡不善法入初禪乃至非有想非無想定.其心調柔.一 一禪中行大慈悲.以慈悲因緣拔無量劫中罪.得諸法實相智故爲十方諸佛及大 菩薩所念。
復次菩薩入禪波羅蜜中以天眼觀十方五道中衆生.見生色界中者受 禪定樂味還墮禽獸中受種種苦.復見欲界諸天七寶池中華香自娛後墮鹹沸屎 地獄中.又見[一]人中多聞世智辯聰.不得道故還墮豬羊畜獸中無所别知.如是[二]等種
種失大樂得大苦.失大利得大衰.失尊貴得卑賤.於此衆生生悲心.漸漸增廣得成
大悲不惜身命.爲衆生故勤行精進以求佛道。
復次不亂不味故名禪波羅蜜.如佛 告舍利弗.菩薩般若波羅蜜中住具足禪波羅蜜不亂不味故。
問曰.雲何名亂。
答亂 注：[一]原刻二字互倒．今依餘刻改．
[二]等下原有身字．今依北宋刻麗刻刪．
********************
有二種.一者微二者麤。
微者有三種.一愛多二慢多三見多。
雲何愛多.得禪定樂其 心樂著愛多。
雲何慢多.得禪時自謂難事已得而以自高。
雲何見多.以我見等入禪 定.分别取相是實餘妄語。
是三名爲微細亂。
從是因緣於禪定退起三毒.是爲麤亂。
味者.初得禪定一心愛樂.是爲味。
問曰.一切煩惱皆能染著.何以但名愛爲味。
答曰. 愛與禪相似.何以故.禪則攝心堅住.愛亦專著難捨。
又初求禪時心專欲得.愛之爲 性欲樂專求.欲與禪定不相違故.旣得禪定染著不捨則壞禪定。
譬如施人物.必望 現報則無福德.於禪受味愛著於禪亦復如是.是故但以愛名味不以餘結爲味。
大智度論卷第十七 ********************
復次除菩薩餘人欲界心不得次第入禪。
菩薩行禪波羅蜜於欲界心次第入禪. 何以故.菩薩世世修諸功德.結使心薄心柔輭故。
復次餘人得總相智慧能離欲.如 無常觀苦觀不淨觀.菩薩於一切法中能别相分别離欲。
如五百仙人飛行時.聞緊 陀羅女歌聲心著狂醉皆失神足一時墮地。
如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲 以諸法實相讚佛.是時須彌山及諸樹木皆動.大迦葉等諸大弟子皆於座上不能 自安。
天鬚菩薩問大迦葉汝最耆年行願陀第一.今何故不能制心自安.大迦葉答 曰.我於人天諸欲心不傾動.是菩薩無量功德報聲.又復以智慧變化作聲.所不能 ******************** 忍。
若八方風起不能令須彌山動.劫盡時毗藍風至吹須彌山令如腐草.以是故知 菩薩於一切法中别相觀得離諸欲.諸餘人等但得禪之名字不得波羅蜜。
復次餘 人知菩薩入出禪心.不能知住禪心所緣所到知諸法深淺.阿羅漢辟支佛尚不能 知何況餘人.譬如象王度水.入時出時足蹟可見.在水中時不可得知.若得初禪同 得初禪人能知而不能知菩薩入初禪.有人得二禪觀知得初禪心了了知不能知 菩薩入初禪心.乃至非有想非無想處亦如是。
復次超越三昧中從初禪起入第三 禪.三禪中起入虛空處.虛空處起入無所有處。
二乘唯能超一不能超二.菩薩自在 超.從初禪起或入三禪如常法.或時入第四禪.或入空處識處無所有處.或非有想 非無想處.或入滅受想定.滅受想定起或入無所有處或識處空處四禪乃至初禪. 或時超一或時超二乃至超九。
聲聞不
譬如 二種師子.一黃師子二白毛師子.黃師子雖亦能超不如白毛師子王。
如是等種種 因緣分别禪波羅蜜。
復次爾時菩薩常入禪定攝心不動不生覺觀.亦能爲十方一 注：
問曰.如經中說.先有覺觀思惟 然後說法.入禪定中無語覺觀不應得說法.汝今雲何言常在禪定中不生覺觀而 爲衆生說法。
答曰.生死人法入禪定先以語覺觀然後說法.法身菩薩離生死身.知 一切諸法常住如禪定相不見有亂.法身菩薩變化無量身爲衆生說法.而菩薩心 無所分别。
如何修羅琴常自出聲.隨意而作無人彈者.此亦無散心亦無攝心.是福 德報生故隨人意出聲。
法身菩薩亦如是.無所分别亦無散心亦無說法相.是無量 福德禪定智慧因緣故.是法身菩薩種種法音隨應而出慳貪心多聞說布施之聲. 破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之人各各聞說持戒忍辱禪定智慧之聲.聞是法已各各 思惟漸以三乘而得度脫。
復次菩薩觀一切法若亂若定皆是不二相.餘人除亂求 定.何以故.以亂法中起瞋想.於定法中生著想。
如鬱陀羅迦仙人得五通.日日飛到 王宮中食.王大夫人如其國法捉足而禮.夫人手觸卽失神通.從王求車乘駕而出 還其本處.入林樹閒更求五通一心專至.垂當得時有鳥在樹上急鳴以亂其意.捨 ******************** 樹至水邊求定.復聞魚鬬動水之聲.此人求禪不得卽生瞋恚.我當盡殺魚鳥.此人 久後思惟得定生非有想非無想處.於彼夀盡下生作飛狸殺諸魚鳥.作無量罪墮 三惡道.是
外道如此.佛弟子中亦有一比丘得四禪生增上慢 謂得四道.得初禪時謂是須陀洹.第二禪時謂是斯陀含.第三禪時謂是阿那含.第 四禪時謂得阿羅漢.恃是而止不復求進.命欲盡時見有四禪中陰相來.便生邪見 謂無涅槃佛爲欺我.惡邪生故失四禪中陰便見阿鼻泥犂中陰相.命終卽生阿鼻 地獄。
諸比丘問佛.某甲比丘阿蘭若命終生何處。
佛言.是人生阿鼻泥犂中。
諸比丘 皆大驚怪.此人坐禪持戒所由爾耶。
佛言.此人增上慢得四禪時謂得四道故.臨命 終時見四禪中陰相便生邪見謂無涅槃.我是阿羅漢今還復生佛爲虛誑.是時卽 見阿鼻泥犂中陰相命終卽生阿鼻地獄中。
是時佛說偈言.多聞持戒禪未得無漏 法雖有此功德此事不可信。
是比丘受是惡道苦.是故知取亂相能生瞋等煩惱.取 定相能生著.菩薩不取亂相亦不取禪定相.亂定相一故是名禪波羅蜜。
如初禪相 注：
雲何於五蓋無所捨。
貪欲蓋非內非外亦不兩中閒.何以故.若內法有不應 待外生.若外法有於我亦無患.若兩中閒有兩閒則無處所。
亦不從先世來.何以故. 一切法無來故.如童子無有欲.若先世有者小亦應有.以是故知先世不來。
亦不至 後世.不從諸方來.亦不常自有.不一分中非徧身中.亦不從五塵來.亦不從五情出. 無所從生無所從滅。
是貪欲若先生若後生若一時生.是事不然.何以故.若先有生 後有貪欲是中不應貪欲生.未有貪欲故。
若後有生先有貪欲.則生無所生。
若一時 生.則無生者無生處.生者生處無分别故。
復次是貪欲貪欲者不一不異.何以故.離 貪欲貪欲者不可得.離貪欲者貪欲不可得.是但從和合因緣生.和合因緣生法卽 是自性空.如是貪欲貪欲者異不可得。
若一貪欲貪欲者則無分别。
如是等種種因 緣貪欲生不可得.若法無生是法亦無滅.不生不滅故則無定無亂。
如是觀貪欲蓋 則與禪爲一.餘蓋亦如是。
若得諸法實相.觀五蓋則無所有.是時便知五蓋實相卽 ******************** 是禪實相.禪實相卽是五蓋。
菩薩如是能知五欲及五蓋禪定及枝一相無所依入 禪定.是爲禪波羅蜜。
復次若菩薩行禪波羅蜜時五波羅蜜和合助成.是名禪波羅 蜜。
復次菩薩以禪波羅蜜力得神通.一念之頃不起於定能供養十方諸佛華香珍 寶種種供養.復次菩薩以禪波羅蜜力.變身無數徧入五道.以三乘法教化衆生。
復 次菩薩入禪波羅蜜中.除諸惡不善法入初禪乃至非有想非無想定.其心調柔.一 一禪中行大慈悲.以慈悲因緣拔無量劫中罪.得諸法實相智故爲十方諸佛及大 菩薩所念。
復次菩薩入禪波羅蜜中以天眼觀十方五道中衆生.見生色界中者受 禪定樂味還墮禽獸中受種種苦.復見欲界諸天七寶池中華香自娛後墮鹹沸屎 地獄中.又見
復次不亂不味故名禪波羅蜜.如佛 告舍利弗.菩薩般若波羅蜜中住具足禪波羅蜜不亂不味故。
問曰.雲何名亂。
答亂 注：
微者有三種.一愛多二慢多三見多。
雲何愛多.得禪定樂其 心樂著愛多。
雲何慢多.得禪時自謂難事已得而以自高。
雲何見多.以我見等入禪 定.分别取相是實餘妄語。
是三名爲微細亂。
從是因緣於禪定退起三毒.是爲麤亂。
味者.初得禪定一心愛樂.是爲味。
問曰.一切煩惱皆能染著.何以但名愛爲味。
答曰. 愛與禪相似.何以故.禪則攝心堅住.愛亦專著難捨。
又初求禪時心專欲得.愛之爲 性欲樂專求.欲與禪定不相違故.旣得禪定染著不捨則壞禪定。
譬如施人物.必望 現報則無福德.於禪受味愛著於禪亦復如是.是故但以愛名味不以餘結爲味。
大智度論卷第十七 ********************