大智度論卷第十七
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以第三禪樂動故求不動處.以斷苦樂先滅憂喜故不苦不樂捨念清淨入第四禪。
是四禪中無苦無樂但有不動智慧.以是故說第四禪捨念清淨。
第三禪樂動故說 ******************** 苦.是故第四禪中說斷苦樂。
如佛說.過一切色相不念别相.滅有對相得入無邊虛 空處。
行者作是念.若無色則無飢渴寒熱之苦.是身色麤重弊惡虛誑非實.先世因 緣和合報得此身.種種苦惱之所住處.雲何當得免此身患.當觀此[一]身中虛空.常觀
身空如簁如甑.常念不捨則得度色不復見身.如內空外色亦爾。
是時能觀無量無 邊空.得此觀已無苦無樂其心轉增.如鳥閉著瓶中瓶破得出.是名空處定。
是空無 量無邊[二]以識緣之.緣多則散能破於定.行者觀虛空緣受想行識如病如癰如瘡如
刺無常苦空無我欺誑和合則有非是實也。
如是念已.捨虛空緣但緣識。
雲何而緣. 現前識緣過去未來無量無邊識.是識無量無邊如虛空無量無邊.是名識處定。
是 識無量無邊以識緣之.識多則散能破於定.行者觀是緣識受想行識如病如癰如 瘡如刺無常苦空無我欺誑和合而有非實有也。
如是觀已則破識相.是呵識處讚 無所有處.破諸識相繫心在無所有中是名無所有處。
無所有處緣受想行識如病 如癰如瘡如刺無常苦空無我欺誑和合而有非實有也.如是思惟無想處如癰.有 注：[一]身上原有身字．今依麗刻刪．
[二]原作行．今依麗元明刻改．
********************
想處如病如癰如瘡如剌.第一妙處是非有想非無想處。
問曰.非有想非無想處有 受想行識.雲何言非有想非無想。
答曰.是中有想.微細難覺故謂爲非有想.有想故 非無想。
凡夫心謂得諸法實相是爲涅槃.佛法中雖知有想.因其本名名爲非有想 非無想處。
問曰.雲何是無想。
答曰.無想有三種.一無想定.二滅受想定.三無想天。
凡 夫人欲滅心入無想定.佛弟子欲滅心入滅受定。
是諸禪定有二種.若有漏若無漏. 有漏卽是凡夫所行如上說.無漏[一]是十六聖行.若有漏道依上地邊離下地欲.若無
漏道離自地欲及上地.以是故凡夫於有頂處不得離欲.更無上地邊故。
若佛弟子 欲離欲界欲欲界煩惱.思惟斷九種上中下.上上上中上下．中上中中中下．下上下 中下下.斷此九種故.佛弟子若依有漏道欲得初禪.是時於未到地九無礙道八解 脫道中.現在修有漏道.未來修有漏無漏道。
第九解脫道中.於未到地現在修有漏 道.未來修未到地有漏無漏道及初禪邊地有漏。
若無漏道欲得初禪亦如是。
若依 有漏道離初禪欲.於第二禪邊地九無礙道八解脫道中.現在修二禪邊地有漏.未 注：[一]原作行．今依麗刻改．
********************
來修二禪邊地有漏道.亦修無漏初禪無漏及眷屬。
第九解脫道中.於第二禪邊地 現在修二禪邊地有漏道.未來修二禪邊地初禪無漏及眷屬二禪淨無漏。
若無漏 道離初禪欲.九無礙道八解脫道中.現在修自地無漏道.未來修初禪及眷屬有漏 無漏道。
第九解脫道中.現在修自地無漏道.未來修初禪及眷屬有漏無漏道.及修 二禪淨無漏.乃至無所有處離欲時亦如是。
非有想非無想處離欲時.九無礙道八 解脫道中但修一切無漏道.第九解脫道中修三界善根及無漏道.除無心定。
修有 二種.一得修二行修.得修名本所不得而今得.未來世修自事亦修餘事.行修名曾 得於現前修.未來亦爾不修餘。
如是等種種諸禪定中修。
復次禪定相略說有二十 三種.八味八淨七無漏。
復有六因.相應因共因相似因徧因報因名因.一一無漏.七 無漏因是相似因.自地中增相應共有因.初味定初味定因乃至後味定後味定因. 淨亦如是。
四緣.因緣次第緣緣緣增上緣。
因緣如上說。
初禪無漏定次第生六種定. 一初禪淨二無漏.二禪三禪亦如是。
二禪無漏定次第生八種定.自地淨無漏初禪 ******************** 淨無漏.三禪四禪亦如是。
三禪無漏定次第生十種.自地二。
下地四.上地四.第四禪 空處亦如是。
識處無漏定次第生九種.自地二.下地四.上地三。
無所有處無漏定次 第生七種.自地二.下地四.上地一。
非有想非無想處次第生六心.自地二。
下地四。
諸 淨地亦如是。
又皆益自地味.初禪味次第二種味淨.乃至非想非非想處味亦如是。
淨無漏禪一切處緣.味禪緣自地中味亦緣淨.愛無無漏緣故。
淨無漏根本無色定 不緣下地有漏.名因增上緣.通一切四無量心[一]八背捨八勝處。
八一切處皆緣欲界. 五神通緣欲色界.餘各隨所緣.滅受想定無所緣。
四禪中有練法.無漏練有漏故得 四禪心自在.能以無漏第四禪練有漏第四禪.然後第三第二第一禪皆以自地無 漏練自地有漏。
問曰.何以名練禪。
答曰.諸聖人樂無漏定不樂有漏.離欲時有漏不 樂而自得.今欲除其滓穢故以無漏練之.譬如[二]煉金.從無漏禪起入淨禪.如是數數
是名爲練。
復次諸禪中有頂禪。
何以故名頂.有二種阿羅漢.壞法不壞法.不壞法阿 羅漢於一切深禪定得自在能起頂禪.得是頂禪能轉夀爲富轉富爲夀。
復有願智 注：[一]原作三．今依石山本改．
[二]原作練．今依麗刻改．
********************
四辯無諍三昧。
願智者.願欲知三世事隨所願則知.此願智二處攝.欲界第四禪。
四 辯者.法辯辭辯二處攝.欲界[一]初禪.餘二辯九地攝.欲界四禪四無色定。
無諍三昧者. 令他心不起諍.五處攝.欲界及四禪。
問曰.得諸禪更有餘法耶。
答曰.味定生亦得退 亦得.淨禪生時得離欲時得.無漏離欲時得退時得.九地無漏定四禪三無色定未 到地禪中閒能斷結使.未到地禪中閒捨根相應。
若人成就禪.下地變化心亦成就。
如初禪成就有二種變化心.一者初禪二者欲界.二禪三種.三禪四種.四禪五種。
若 二禪三禪四禪中欲聞見觸時皆用梵世識.識滅時則止。
四無量意五神通八背捨 八勝處十一切入九次第定九想十想三三昧三解脫門三無漏根三十七品.如是 等諸功德皆禪波羅蜜中生.是中應廣說。
問曰.應說禪波羅蜜.何以但說禪。
答曰.禪 是波羅蜜之本.得是禪已憐愍衆生內心中有種種禪定妙樂而不知求乃在外法 不淨苦中求樂.如是觀已生大悲心立宏誓願我當令衆生皆得禪定內樂離不淨 樂.依此禪樂已次令得佛道樂.是時禪得名波羅蜜。
復次於此禪中不受味不求報 注：[一]此字依麗刻加．
********************
不隨報生.爲調心故入禪.以智慧方便還生欲界度脫一切衆生.是時禪名爲波羅
蜜。
復次菩薩入深禪定.一切天人不能知其心所依所緣.見聞覺知法中心不動。
如 毗摩羅詰經中爲舍利弗說宴坐法.不依身不依心不依三界.於三界中不得身心 是爲宴坐。
復次若人聞禪定樂勝於人天樂便捨欲樂求禪定.是爲自求樂利不足 奇也。
菩薩則不然.但爲衆生故令慈悲心淨.不捨衆生菩薩禪.禪中皆發大悲心.禪 有極妙內樂而衆生捨之而求外樂.譬如大富盲人多有伏藏不知不見而行乞求. 智者愍之其人自有妙物不能知見而從他乞.衆生亦如是.心中自有種種禪定樂 而不知發反求外樂。
復次菩薩[一]知諸法實相故.入禪中心安隱不著味.諸餘外道雖
入禪定心不安隱.不知諸法實故著禪味。
問曰.阿羅漢辟支佛俱不著味.何以不得 禪波羅蜜。
答曰.阿羅漢辟支佛雖不著味.無大悲心故不名禪波羅蜜。
又復不能盡 行諸禪.菩薩盡行諸禪.麤細大小深淺內緣外緣一切盡行.以是故菩薩心中名禪 波羅蜜餘人但名禪。
復次外道聲聞菩薩皆得禪定.而外道禪中有三種患.或味著 注：[一]原作如．今依麗元明刻改．
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是四禪中無苦無樂但有不動智慧.以是故說第四禪捨念清淨。
第三禪樂動故說 ******************** 苦.是故第四禪中說斷苦樂。
如佛說.過一切色相不念别相.滅有對相得入無邊虛 空處。
行者作是念.若無色則無飢渴寒熱之苦.是身色麤重弊惡虛誑非實.先世因 緣和合報得此身.種種苦惱之所住處.雲何當得免此身患.當觀此
是時能觀無量無 邊空.得此觀已無苦無樂其心轉增.如鳥閉著瓶中瓶破得出.是名空處定。
是空無 量無邊
如是念已.捨虛空緣但緣識。
雲何而緣. 現前識緣過去未來無量無邊識.是識無量無邊如虛空無量無邊.是名識處定。
是 識無量無邊以識緣之.識多則散能破於定.行者觀是緣識受想行識如病如癰如 瘡如刺無常苦空無我欺誑和合而有非實有也。
如是觀已則破識相.是呵識處讚 無所有處.破諸識相繫心在無所有中是名無所有處。
無所有處緣受想行識如病 如癰如瘡如刺無常苦空無我欺誑和合而有非實有也.如是思惟無想處如癰.有 注：
問曰.非有想非無想處有 受想行識.雲何言非有想非無想。
答曰.是中有想.微細難覺故謂爲非有想.有想故 非無想。
凡夫心謂得諸法實相是爲涅槃.佛法中雖知有想.因其本名名爲非有想 非無想處。
問曰.雲何是無想。
答曰.無想有三種.一無想定.二滅受想定.三無想天。
凡 夫人欲滅心入無想定.佛弟子欲滅心入滅受定。
是諸禪定有二種.若有漏若無漏. 有漏卽是凡夫所行如上說.無漏
若佛弟子 欲離欲界欲欲界煩惱.思惟斷九種上中下.上上上中上下．中上中中中下．下上下 中下下.斷此九種故.佛弟子若依有漏道欲得初禪.是時於未到地九無礙道八解 脫道中.現在修有漏道.未來修有漏無漏道。
第九解脫道中.於未到地現在修有漏 道.未來修未到地有漏無漏道及初禪邊地有漏。
若無漏道欲得初禪亦如是。
若依 有漏道離初禪欲.於第二禪邊地九無礙道八解脫道中.現在修二禪邊地有漏.未 注：
第九解脫道中.於第二禪邊地 現在修二禪邊地有漏道.未來修二禪邊地初禪無漏及眷屬二禪淨無漏。
若無漏 道離初禪欲.九無礙道八解脫道中.現在修自地無漏道.未來修初禪及眷屬有漏 無漏道。
第九解脫道中.現在修自地無漏道.未來修初禪及眷屬有漏無漏道.及修 二禪淨無漏.乃至無所有處離欲時亦如是。
非有想非無想處離欲時.九無礙道八 解脫道中但修一切無漏道.第九解脫道中修三界善根及無漏道.除無心定。
修有 二種.一得修二行修.得修名本所不得而今得.未來世修自事亦修餘事.行修名曾 得於現前修.未來亦爾不修餘。
如是等種種諸禪定中修。
復次禪定相略說有二十 三種.八味八淨七無漏。
復有六因.相應因共因相似因徧因報因名因.一一無漏.七 無漏因是相似因.自地中增相應共有因.初味定初味定因乃至後味定後味定因. 淨亦如是。
四緣.因緣次第緣緣緣增上緣。
因緣如上說。
初禪無漏定次第生六種定. 一初禪淨二無漏.二禪三禪亦如是。
二禪無漏定次第生八種定.自地淨無漏初禪 ******************** 淨無漏.三禪四禪亦如是。
三禪無漏定次第生十種.自地二。
下地四.上地四.第四禪 空處亦如是。
識處無漏定次第生九種.自地二.下地四.上地三。
無所有處無漏定次 第生七種.自地二.下地四.上地一。
非有想非無想處次第生六心.自地二。
下地四。
諸 淨地亦如是。
又皆益自地味.初禪味次第二種味淨.乃至非想非非想處味亦如是。
淨無漏禪一切處緣.味禪緣自地中味亦緣淨.愛無無漏緣故。
淨無漏根本無色定 不緣下地有漏.名因增上緣.通一切四無量心
八一切處皆緣欲界. 五神通緣欲色界.餘各隨所緣.滅受想定無所緣。
四禪中有練法.無漏練有漏故得 四禪心自在.能以無漏第四禪練有漏第四禪.然後第三第二第一禪皆以自地無 漏練自地有漏。
問曰.何以名練禪。
答曰.諸聖人樂無漏定不樂有漏.離欲時有漏不 樂而自得.今欲除其滓穢故以無漏練之.譬如
復次諸禪中有頂禪。
何以故名頂.有二種阿羅漢.壞法不壞法.不壞法阿 羅漢於一切深禪定得自在能起頂禪.得是頂禪能轉夀爲富轉富爲夀。
復有願智 注：
願智者.願欲知三世事隨所願則知.此願智二處攝.欲界第四禪。
四 辯者.法辯辭辯二處攝.欲界
無諍三昧者. 令他心不起諍.五處攝.欲界及四禪。
問曰.得諸禪更有餘法耶。
答曰.味定生亦得退 亦得.淨禪生時得離欲時得.無漏離欲時得退時得.九地無漏定四禪三無色定未 到地禪中閒能斷結使.未到地禪中閒捨根相應。
若人成就禪.下地變化心亦成就。
如初禪成就有二種變化心.一者初禪二者欲界.二禪三種.三禪四種.四禪五種。
若 二禪三禪四禪中欲聞見觸時皆用梵世識.識滅時則止。
四無量意五神通八背捨 八勝處十一切入九次第定九想十想三三昧三解脫門三無漏根三十七品.如是 等諸功德皆禪波羅蜜中生.是中應廣說。
問曰.應說禪波羅蜜.何以但說禪。
答曰.禪 是波羅蜜之本.得是禪已憐愍衆生內心中有種種禪定妙樂而不知求乃在外法 不淨苦中求樂.如是觀已生大悲心立宏誓願我當令衆生皆得禪定內樂離不淨 樂.依此禪樂已次令得佛道樂.是時禪得名波羅蜜。
復次於此禪中不受味不求報 注：
復次菩薩入深禪定.一切天人不能知其心所依所緣.見聞覺知法中心不動。
如 毗摩羅詰經中爲舍利弗說宴坐法.不依身不依心不依三界.於三界中不得身心 是爲宴坐。
復次若人聞禪定樂勝於人天樂便捨欲樂求禪定.是爲自求樂利不足 奇也。
菩薩則不然.但爲衆生故令慈悲心淨.不捨衆生菩薩禪.禪中皆發大悲心.禪 有極妙內樂而衆生捨之而求外樂.譬如大富盲人多有伏藏不知不見而行乞求. 智者愍之其人自有妙物不能知見而從他乞.衆生亦如是.心中自有種種禪定樂 而不知發反求外樂。
復次菩薩
問曰.阿羅漢辟支佛俱不著味.何以不得 禪波羅蜜。
答曰.阿羅漢辟支佛雖不著味.無大悲心故不名禪波羅蜜。
又復不能盡 行諸禪.菩薩盡行諸禪.麤細大小深淺內緣外緣一切盡行.以是故菩薩心中名禪 波羅蜜餘人但名禪。
復次外道聲聞菩薩皆得禪定.而外道禪中有三種患.或味著 注：