大智度論卷第十五
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。
復 次精進能動發先世福德.如雨潤種能令必生.此亦如是.雖有先世福德因緣若無 精進則不能生.乃至今世利尚不能得.何況佛道。
復次諸大菩薩荷負衆生受一切 苦.乃至阿鼻泥犂中苦心亦不懈.是爲精進。
復次一切衆事若無精進則不能成.譬 注：[一]原作息．今依麗元明刻改．
********************
如下藥以巴豆爲主.若除巴豆則無下力.如是意止神足根力覺道必待精進.若無
精進則衆事不辦。
如戒唯在八道不在餘處.信在根力餘處則無.如精進者無處不 有.旣總衆法而别自有門.譬如無明使徧在一切諸使中而别有不共無明。
問曰.菩 薩欲得一切佛法欲度一切衆生欲滅一切煩惱皆得如意.雲何增益精進而能得 佛.譬如小火不能燒大林火勢增益能燒一切。
答曰.菩薩從初發心作誓願當令一 切衆生得歡樂.常爲一切不自惜身.若惜身者於諸善法不能成辦.以是故增益精 進。
復次菩薩種種因緣呵懈怠心令樂著精進.懈怠黑雲覆諸明慧呑滅功德增長 不善。
懈怠之人初雖小樂後則大苦.譬如毒食初雖香美久則殺人。
懈怠之心燒諸 功德.譬如大火燒諸林野.懈怠之人失諸功德.譬如被賊無復遺餘。
如偈說.應得而 不得已得而復失旣自輕其身衆人亦不敬.常處大暗中無有諸威德尊貴智慧法 此事永以失。
聞諸妙道法不能以益身如是之過失皆由懈怠心.雖聞增益法不能 得上及如是之過罪皆由懈怠心.生業不修理不入於道法如是之過罪皆由懈怠 ******************** 心。
上智所棄遠中人時復近下愚爲之沒如豬樂在溷.若爲世中人三事皆廢失欲 樂及財利福德亦復沒.若爲出家人則不得二事生天及涅槃名譽二俱失.如是諸 廢失欲知其所由一切諸賊中無過懈怠賊.以是衆罪故懶心不應作。
馬井二比丘 懈怠墜惡道雖見佛聞法猶亦不自[一]免。
如是等種種觀懈怠之罪.精進增長。
復次觀 精進之益.今世後世佛道涅槃之利皆由精進。
復次菩薩知一切諸法皆空無所有 而不證涅槃.憐愍衆生集諸善法是精進波羅蜜力。
復次菩薩一人獨無等侶.以精 進福德力故能破魔軍及結使賊得成佛道.旣得佛道於一切諸法一相無相其實 皆空而爲衆生說諸法種種名字.種種方便度脫衆生生老病死苦.將滅度時以法 身與彌勒菩薩摩訶迦葉阿難等然後入金剛三昧自碎身骨令如芥子.以度衆生 而不捨精進力。
復次如阿難爲諸比丘說七覺意至精進覺意.佛問阿難汝說精進 覺意耶.阿難言說精進覺意.如是三問三答。
佛卽從座起告阿難.人能愛樂修行精 進無事不得.得至佛道終不虛也。
如是種種因緣.觀精進利而得增益。
如是精進佛 注：[一]原作勉．今依麗刻改．
********************
有時說爲[一]欲.或時說精進.有時說不放逸。
譬如人欲遠行.初欲去時是名爲欲.發行 不住是爲精進.能自勸勵不令行事稽留是爲不放逸.以是故知欲生精進.精進生 故不放逸.不放逸故能生諸法乃至得成佛道。
復次菩薩欲脫生老病死欲度脫衆 生.常應精進一心不放逸.如人擎油鉢行大衆中.現前一心不放逸故大得名利。
又 如偏閣嶮道若[二]懸繩若乘山崖.此諸惡道以一心不放逸故.身得安隱.今世大得名
利。
求道精進亦復如是.若一心不放逸所願皆得。
復次譬如水流能決大石.不放逸 心亦復如是.專修方便常行不廢.能破煩惱諸結使山。
復次菩薩有三種思惟.若我 不作不得果報.若我不自作不從他來.若我作者終不失.如是思惟當必精進.爲佛 道故勤修專精而不放逸。
如一小阿蘭若獨在林中坐禪而生懈怠.林中有神是佛 弟子.入一死屍骨中歌舞而來.說此偈言.林中小比丘何以生懈廢晝來若不畏夜 復如是來.是比丘驚怖起坐內自思惟.中夜復睡.是神復現十頭口中出火牙爪如 劍眼赤如炎.顧語將從捉此懈怠比丘.此處不應懈怠何以故爾。
時比丘大怖卽起 注：[一]欲下原有發字．今依麗元明刻刪．
[二]原作鉉．今依麗刻改．
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思惟.專精念法得阿羅漢道.是名自彊精進不放逸力能得道果。
復次是精進不自 惜身而惜果報.於身四儀坐臥行立常勤精進.寧自失身不廢道業.譬如失火以瓶 水[一]救之.唯存滅火而不惜瓶。
如仙人師教弟子說偈言.決定心悅豫如獲大果報如 願事得時乃知此最妙。
如是種種因緣觀精進之利.能令精進增益。
復次菩薩修諸 苦行.若有人來求索頭目髓腦盡能與之.而自念言.我有忍辱精進智慧方便之力 受之尚苦.何況愚騃三塗衆生.我當爲此衆生故勤修精進早成佛道而度脫之。
大智度論卷第十五 注：[一]麗刻作投字．
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復 次精進能動發先世福德.如雨潤種能令必生.此亦如是.雖有先世福德因緣若無 精進則不能生.乃至今世利尚不能得.何況佛道。
復次諸大菩薩荷負衆生受一切 苦.乃至阿鼻泥犂中苦心亦不懈.是爲精進。
復次一切衆事若無精進則不能成.譬 注：
如戒唯在八道不在餘處.信在根力餘處則無.如精進者無處不 有.旣總衆法而别自有門.譬如無明使徧在一切諸使中而别有不共無明。
問曰.菩 薩欲得一切佛法欲度一切衆生欲滅一切煩惱皆得如意.雲何增益精進而能得 佛.譬如小火不能燒大林火勢增益能燒一切。
答曰.菩薩從初發心作誓願當令一 切衆生得歡樂.常爲一切不自惜身.若惜身者於諸善法不能成辦.以是故增益精 進。
復次菩薩種種因緣呵懈怠心令樂著精進.懈怠黑雲覆諸明慧呑滅功德增長 不善。
懈怠之人初雖小樂後則大苦.譬如毒食初雖香美久則殺人。
懈怠之心燒諸 功德.譬如大火燒諸林野.懈怠之人失諸功德.譬如被賊無復遺餘。
如偈說.應得而 不得已得而復失旣自輕其身衆人亦不敬.常處大暗中無有諸威德尊貴智慧法 此事永以失。
聞諸妙道法不能以益身如是之過失皆由懈怠心.雖聞增益法不能 得上及如是之過罪皆由懈怠心.生業不修理不入於道法如是之過罪皆由懈怠 ******************** 心。
上智所棄遠中人時復近下愚爲之沒如豬樂在溷.若爲世中人三事皆廢失欲 樂及財利福德亦復沒.若爲出家人則不得二事生天及涅槃名譽二俱失.如是諸 廢失欲知其所由一切諸賊中無過懈怠賊.以是衆罪故懶心不應作。
馬井二比丘 懈怠墜惡道雖見佛聞法猶亦不自
如是等種種觀懈怠之罪.精進增長。
復次觀 精進之益.今世後世佛道涅槃之利皆由精進。
復次菩薩知一切諸法皆空無所有 而不證涅槃.憐愍衆生集諸善法是精進波羅蜜力。
復次菩薩一人獨無等侶.以精 進福德力故能破魔軍及結使賊得成佛道.旣得佛道於一切諸法一相無相其實 皆空而爲衆生說諸法種種名字.種種方便度脫衆生生老病死苦.將滅度時以法 身與彌勒菩薩摩訶迦葉阿難等然後入金剛三昧自碎身骨令如芥子.以度衆生 而不捨精進力。
復次如阿難爲諸比丘說七覺意至精進覺意.佛問阿難汝說精進 覺意耶.阿難言說精進覺意.如是三問三答。
佛卽從座起告阿難.人能愛樂修行精 進無事不得.得至佛道終不虛也。
如是種種因緣.觀精進利而得增益。
如是精進佛 注：
譬如人欲遠行.初欲去時是名爲欲.發行 不住是爲精進.能自勸勵不令行事稽留是爲不放逸.以是故知欲生精進.精進生 故不放逸.不放逸故能生諸法乃至得成佛道。
復次菩薩欲脫生老病死欲度脫衆 生.常應精進一心不放逸.如人擎油鉢行大衆中.現前一心不放逸故大得名利。
又 如偏閣嶮道若
求道精進亦復如是.若一心不放逸所願皆得。
復次譬如水流能決大石.不放逸 心亦復如是.專修方便常行不廢.能破煩惱諸結使山。
復次菩薩有三種思惟.若我 不作不得果報.若我不自作不從他來.若我作者終不失.如是思惟當必精進.爲佛 道故勤修專精而不放逸。
如一小阿蘭若獨在林中坐禪而生懈怠.林中有神是佛 弟子.入一死屍骨中歌舞而來.說此偈言.林中小比丘何以生懈廢晝來若不畏夜 復如是來.是比丘驚怖起坐內自思惟.中夜復睡.是神復現十頭口中出火牙爪如 劍眼赤如炎.顧語將從捉此懈怠比丘.此處不應懈怠何以故爾。
時比丘大怖卽起 注：
復次是精進不自 惜身而惜果報.於身四儀坐臥行立常勤精進.寧自失身不廢道業.譬如失火以瓶 水
如仙人師教弟子說偈言.決定心悅豫如獲大果報如 願事得時乃知此最妙。
如是種種因緣觀精進之利.能令精進增益。
復次菩薩修諸 苦行.若有人來求索頭目髓腦盡能與之.而自念言.我有忍辱精進智慧方便之力 受之尚苦.何況愚騃三塗衆生.我當爲此衆生故勤修精進早成佛道而度脫之。
大智度論卷第十五 注：