大智度論卷第十五
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疑悔是欲界繫.法麤惡
故不入柔輭心中.是名法忍。
復次智慧力故於一切諸法中種種觀無有一法可得 者.是法能忍能受不疑不悔.是名法忍。
復次菩薩思惟凡夫人以無明毒故於一切 諸法中作轉相.非常作常想.苦作樂想.無我有我想.空謂有實.非有爲有.有爲非有. 如是等種種法中作轉相.得聖實智慧破無明毒.知諸法實相得無常苦空無我智 慧棄捨不著.是法能忍是名法忍。
復次觀一切諸法從本已來常空今世亦空.是法 注：[一]無下原有惱字．今依餘刻刪．
********************
能信能受是爲法忍。
問曰.若從本已來常空今世亦空.是爲惡邪.雲何言法忍。
答曰. 若觀諸法畢竟空取相心著是爲惡邪見.若觀空不著不生邪見是爲法忍。
如偈說. 諸法性常空心亦不著空。
如是法能忍是佛道初相。
如是等種種入智慧門觀諸法 實相心不退不悔.不隨諸觀亦無所憂.能得自利利他.是名法忍。
是法忍有三種行 清淨.不見忍辱法不見己身不見罵辱人.不戲諸法.是時名清淨法忍。
以是事故.說 菩薩住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜不動不退故。
雲何名不動不退.瞋恚不 生.不出惡言.身不加惡.心無所疑。
菩薩知般若波羅蜜實相不見諸法心無所著故. 若人來罵若加楚毒殺害一切能忍.以是故說住般若波羅蜜中能具足羼提波羅 蜜。
釋初品中毗梨耶波羅蜜義第二十六[一]身心精進不懈怠故.具足毗梨耶波羅蜜。
[二]問曰.如精進是一切善法本.應最在初.今何以故第四。
答曰布施持戒忍辱世間常 注：[一]放光作身口常精進意不懶怠．怠字原作息．今依元明刻改．
[二]麗刻上有毗梨耶秦言精進七字．
********************
有.如客主之義法應供給.乃至畜生亦知布施.或有人種種因緣故能布施.若爲今
世若爲後世若爲道故布施不須精進。
如持戒者見爲惡之人王法治罪便自畏懼 不敢爲非.或有性善不作諸惡.有人聞今世作惡後世受罪而以怖畏故能持戒.有 人聞持戒因緣故得離生老病死.是中心生口言我從今日不復殺生.如是等卽是 戒.豈須精進波羅蜜而能行耶。
如忍辱中若罵若打若殺或畏故不報.或少力或畏 罪或修善人法或爲求道故默然不報.皆不必須精進波羅蜜乃能忍也.今欲得知 諸法實相行般若波羅蜜故修行禪定.禪定是實智慧之門.是中應勤修精進一心 行禪。
復次布施持戒忍辱是大福德安隱快樂有好名譽所欲者得.旣得知此福利 之味.今欲增進更得妙勝禪定智慧.譬如穿井已見溼泥.轉加增進必望得水.又如 鑽火已得見煙.倍復力勵必望得火。
欲成佛道凡有二門.一者福德二者智慧.行施 戒忍是爲福德門.知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜是爲智慧門。
菩薩入福德門 除一切罪所願皆得.若不得願者以罪垢遮故.入智慧門則不厭生死不樂涅槃.二 ******************** 事一故。
今欲出生摩訶般若波羅蜜.般若波羅蜜要因禪定門.禪定門必須大精進 力.何以故.欲界亂心不能得見諸法實相.譬如風中然燈不能照物.燈在密室明必 能照.是禪定智慧不可以福願求亦非麤觀能得.要須身心精勤急著不懈爾乃成 辦。
如佛所說血肉脂髓皆使竭盡但令皮骨筋在不捨精進.如是乃能得禪定智慧. 得是二事則衆事皆辦.以是故精進第四名爲禪定實智慧之根.上三中雖有精進 少故不說。
問曰.有人言但行布施持戒忍辱故得大福德.福德力故所願皆得.禪定 智慧自然而至.復何用精進波羅蜜。
答曰.佛道甚深難得.雖有布施持戒忍辱力.要 須精進得甚深禪定實智慧及無量諸佛法.若不行精進則不生禪定.禪定不生則 不得生梵天王處何況欲求佛道。
復次有人如民大居士等欲得無量寶物則應意 皆得.如頂生王王四天下天雨七寶及所須之物.釋提婆那民分座與坐.雖有是福 然不能得道.如羅頻珠比丘雖得阿羅漢道.乞食七日不得空鉢而還.後以禪定火 自燒其身而般涅槃.以是故知非但福德力故得道.欲成佛道要須勤大精進。
問曰. ******************** 菩薩觀精進有何利益而勤修不懈。
答曰.一切今世後世道德利益皆由精進得。
復 次若人欲自度身尚當勤急精進.何況菩薩誓願欲度一切。
如讚精進偈中說.人有 不惜身智慧心決定如法行精進所求事無難.如農夫勤修所收必豐實亦如涉遠 路勤行必能達.若得生天上及得涅槃樂如是之因緣皆由精進力.非天非無因自 作故自得誰有智慧人而不自勉勵。
三界火熾然譬如大火燄有智決斷人乃能得 免離.以是故佛告阿難正精進如是不懈[一]怠直至於佛道。
勉彊而勤修穿地能通泉 精進亦如是無求而不得.能如行道法精進不懈者無量果必得此報終不失。
復次 精進法是一切諸善之根本.能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提.何況 小利。
如毗尼中說.一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提皆從精進不放逸生
復次智慧力故於一切諸法中種種觀無有一法可得 者.是法能忍能受不疑不悔.是名法忍。
復次菩薩思惟凡夫人以無明毒故於一切 諸法中作轉相.非常作常想.苦作樂想.無我有我想.空謂有實.非有爲有.有爲非有. 如是等種種法中作轉相.得聖實智慧破無明毒.知諸法實相得無常苦空無我智 慧棄捨不著.是法能忍是名法忍。
復次觀一切諸法從本已來常空今世亦空.是法 注：
問曰.若從本已來常空今世亦空.是爲惡邪.雲何言法忍。
答曰. 若觀諸法畢竟空取相心著是爲惡邪見.若觀空不著不生邪見是爲法忍。
如偈說. 諸法性常空心亦不著空。
如是法能忍是佛道初相。
如是等種種入智慧門觀諸法 實相心不退不悔.不隨諸觀亦無所憂.能得自利利他.是名法忍。
是法忍有三種行 清淨.不見忍辱法不見己身不見罵辱人.不戲諸法.是時名清淨法忍。
以是事故.說 菩薩住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜不動不退故。
雲何名不動不退.瞋恚不 生.不出惡言.身不加惡.心無所疑。
菩薩知般若波羅蜜實相不見諸法心無所著故. 若人來罵若加楚毒殺害一切能忍.以是故說住般若波羅蜜中能具足羼提波羅 蜜。
釋初品中毗梨耶波羅蜜義第二十六
答曰布施持戒忍辱世間常 注：
如持戒者見爲惡之人王法治罪便自畏懼 不敢爲非.或有性善不作諸惡.有人聞今世作惡後世受罪而以怖畏故能持戒.有 人聞持戒因緣故得離生老病死.是中心生口言我從今日不復殺生.如是等卽是 戒.豈須精進波羅蜜而能行耶。
如忍辱中若罵若打若殺或畏故不報.或少力或畏 罪或修善人法或爲求道故默然不報.皆不必須精進波羅蜜乃能忍也.今欲得知 諸法實相行般若波羅蜜故修行禪定.禪定是實智慧之門.是中應勤修精進一心 行禪。
復次布施持戒忍辱是大福德安隱快樂有好名譽所欲者得.旣得知此福利 之味.今欲增進更得妙勝禪定智慧.譬如穿井已見溼泥.轉加增進必望得水.又如 鑽火已得見煙.倍復力勵必望得火。
欲成佛道凡有二門.一者福德二者智慧.行施 戒忍是爲福德門.知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜是爲智慧門。
菩薩入福德門 除一切罪所願皆得.若不得願者以罪垢遮故.入智慧門則不厭生死不樂涅槃.二 ******************** 事一故。
今欲出生摩訶般若波羅蜜.般若波羅蜜要因禪定門.禪定門必須大精進 力.何以故.欲界亂心不能得見諸法實相.譬如風中然燈不能照物.燈在密室明必 能照.是禪定智慧不可以福願求亦非麤觀能得.要須身心精勤急著不懈爾乃成 辦。
如佛所說血肉脂髓皆使竭盡但令皮骨筋在不捨精進.如是乃能得禪定智慧. 得是二事則衆事皆辦.以是故精進第四名爲禪定實智慧之根.上三中雖有精進 少故不說。
問曰.有人言但行布施持戒忍辱故得大福德.福德力故所願皆得.禪定 智慧自然而至.復何用精進波羅蜜。
答曰.佛道甚深難得.雖有布施持戒忍辱力.要 須精進得甚深禪定實智慧及無量諸佛法.若不行精進則不生禪定.禪定不生則 不得生梵天王處何況欲求佛道。
復次有人如民大居士等欲得無量寶物則應意 皆得.如頂生王王四天下天雨七寶及所須之物.釋提婆那民分座與坐.雖有是福 然不能得道.如羅頻珠比丘雖得阿羅漢道.乞食七日不得空鉢而還.後以禪定火 自燒其身而般涅槃.以是故知非但福德力故得道.欲成佛道要須勤大精進。
問曰. ******************** 菩薩觀精進有何利益而勤修不懈。
答曰.一切今世後世道德利益皆由精進得。
復 次若人欲自度身尚當勤急精進.何況菩薩誓願欲度一切。
如讚精進偈中說.人有 不惜身智慧心決定如法行精進所求事無難.如農夫勤修所收必豐實亦如涉遠 路勤行必能達.若得生天上及得涅槃樂如是之因緣皆由精進力.非天非無因自 作故自得誰有智慧人而不自勉勵。
三界火熾然譬如大火燄有智決斷人乃能得 免離.以是故佛告阿難正精進如是不懈
勉彊而勤修穿地能通泉 精進亦如是無求而不得.能如行道法精進不懈者無量果必得此報終不失。
復次 精進法是一切諸善之根本.能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提.何況 小利。
如毗尼中說.一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提皆從精進不放逸生