大智度論卷第十五
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惟以何令衆生得離欲.是故說無常法。
如偈.若觀無生法 於生法得離若觀無爲法於有爲得離。
雲何生.生名因緣和合無常不自在屬因緣 有者.有老病死相欺誑相破壞相是名生.生則是有爲法。
如對治悉檀說常無常非 實相.二俱過故.若諸法非有常非無常是爲愚癡論.所以者何.若非有則破無.若非 無則破有.若破此二事更有何法可說。
問曰.佛法常空相中非有非無.空以除有.空 ******************** 空遮無.是爲非有非無.何以言愚癡論。
答曰.佛法實相不受不著.汝非有非無受著 故是癡論。
若言非有非無則可說可破是心生處是鬬諍處.佛法則不然.雖因緣故 說非有非無不生著.不生著則不可壞不可破。
諸法若有邊若無邊若有無邊若非 有無邊.若死後有去若死後無去若死後有去無去若死後非有去非無去.是身是 神身異神異亦如是皆不實.於六十二見中觀諸法亦皆不實.如是一切除郤信佛 法清淨不壞相心不悔不轉.是名法忍。
復次有無二邊觀諸法生時住時則爲有見 相.觀諸法老時壞時則爲無見相.三界衆生多著此二見相.是二種法虛誑不實。
有 相則不應無.何以故.今無先有則墮斷中.若斷.是則不然。
復次一切諸法名字和合 故謂之爲有.以是故名字和合所生法不可得。
問曰.名字所生法雖不可得.則有名 字和合。
答曰.若無法.名字爲誰而和合.是則無名字。
復次若諸法實有.不應以心識 故知有.若以心識[一]故知有是則非有.如地堅相以身根身識知故有.若無身根身識
知則無堅相。
問曰.身根身識若知若不知.而地常是堅相。
答曰.若先自知有堅相.若 注：[一]此字依麗刻加．
********************
從他聞則知有堅相.若先不知不聞則無堅相。
復次地若常是堅相不應捨其相.如 凝酥蠟蜜樹膠.融則捨其堅相墮溼相中.金銀銅鐵等亦爾。
如水爲溼相.寒則轉爲 堅相.如是等種種悉皆捨相。
復次諸論議師輩有能令無無能令有.諸賢聖人坐禪 人能令地作水水作地.如是等諸法皆可轉.如十一切入中說。
復次是有見爲貪欲 瞋恚愚癡結縛鬬諍故生.若有生此欲恚等處是非佛法.何以故.佛法相善淨故.以 是故非實。
復次一切有法二種.色法無色法。
色法分析乃至微塵散滅無餘.如檀波 羅蜜品破施物中說。
無色法五情所不知故.意情生住滅時觀故知心有分.有分故 無常.無常故空.空故非有。
彈指頃有六十時.一一時中心有生滅.相續生故知是貪 心瞋心是癡心是信心清淨智慧禪定心.行者觀心生滅如流水燈燄.此名入空智 門.何以故.若一時生餘時中滅者此心應常.何以故.此極少時中無滅故.若一時中 無滅者應終始無滅。
復次佛說有爲法皆有三相.若極少時中生而無滅者是爲非 有爲法.若極少時中心生住滅者何以但先生而後滅不先滅而後生。
復次若先有 ******************** 心後有生則心不待生.何以故.先以有心故。
若先有生則生無所生.又生滅性相違 生則不應有滅.滅時不應有生.以是故一時不可得.異亦不可得.是卽無生.若無生 則無住滅.若無生住滅則無心數法.無心數法則無心不相應諸行.色無色法無故 無爲法亦無.何以故.因有爲故有無爲.若無有爲則亦無無爲。
復次見作法無常故 知不作法常.若然者.今見作法是有法不作法應是無法.以是故常法不可得。
復次 外道及佛弟子說常[一]法有同有異.同者虛空涅槃。
外道有神時方微塵冥初.如是等 名爲異。
有佛弟子說非數緣滅常.又言因緣法常.因緣生法無常。
摩訶衍中常法法 性如真際如是種種名爲常法。
虛空涅槃如先讚菩薩品中說.神及時方微塵亦如 上說.以是故不應言諸法有。
若諸法無者有二種.一者常無二者斷滅故無。
若先有 今無若今有後無.是則斷滅.若然者則無因緣.無因緣者應一物中出一切物.亦應 一物中都無所出.後世中亦如是。
若斷罪福因緣.則不應有貧富貴賤之異及墮惡 道畜生中。
[二]若言常無則無苦集盡道.若無四諦則無法寶則無八賢聖道.若無法寶
注：
[一]法下原有法字．今依麗刻刪．
[二]此義勘同中論觀四諦品第二至第五頌．
********************
僧寶則無佛寶.若如是者則破三寶。
復次若一切法寶空者.則無罪福亦無父母亦 無世間禮法亦無善無惡。
然則善惡同門是非一貫.一切物盡無如夢中所見.若言 實無有如是失.此言誰當信者。
若言顛倒故見有者.當見一人時何以不見二三.以 其實無而顛倒見故.若不墮此有無見.得中道實相。
雲何知實.如過去恆河沙等諸 佛菩薩所知所說.未來恆河沙等諸佛菩薩所知所說.現在恆河沙等諸佛菩薩所 知所說.信心大故不疑不悔.信力大故能持能受.是名法忍。
復次禪定力故心柔輭 清淨.聞諸法實相應心與會.信著深入無疑[一]無悔.所以者何.
如偈.若觀無生法 於生法得離若觀無爲法於有爲得離。
雲何生.生名因緣和合無常不自在屬因緣 有者.有老病死相欺誑相破壞相是名生.生則是有爲法。
如對治悉檀說常無常非 實相.二俱過故.若諸法非有常非無常是爲愚癡論.所以者何.若非有則破無.若非 無則破有.若破此二事更有何法可說。
問曰.佛法常空相中非有非無.空以除有.空 ******************** 空遮無.是爲非有非無.何以言愚癡論。
答曰.佛法實相不受不著.汝非有非無受著 故是癡論。
若言非有非無則可說可破是心生處是鬬諍處.佛法則不然.雖因緣故 說非有非無不生著.不生著則不可壞不可破。
諸法若有邊若無邊若有無邊若非 有無邊.若死後有去若死後無去若死後有去無去若死後非有去非無去.是身是 神身異神異亦如是皆不實.於六十二見中觀諸法亦皆不實.如是一切除郤信佛 法清淨不壞相心不悔不轉.是名法忍。
復次有無二邊觀諸法生時住時則爲有見 相.觀諸法老時壞時則爲無見相.三界衆生多著此二見相.是二種法虛誑不實。
有 相則不應無.何以故.今無先有則墮斷中.若斷.是則不然。
復次一切諸法名字和合 故謂之爲有.以是故名字和合所生法不可得。
問曰.名字所生法雖不可得.則有名 字和合。
答曰.若無法.名字爲誰而和合.是則無名字。
復次若諸法實有.不應以心識 故知有.若以心識
問曰.身根身識若知若不知.而地常是堅相。
答曰.若先自知有堅相.若 注：
復次地若常是堅相不應捨其相.如 凝酥蠟蜜樹膠.融則捨其堅相墮溼相中.金銀銅鐵等亦爾。
如水爲溼相.寒則轉爲 堅相.如是等種種悉皆捨相。
復次諸論議師輩有能令無無能令有.諸賢聖人坐禪 人能令地作水水作地.如是等諸法皆可轉.如十一切入中說。
復次是有見爲貪欲 瞋恚愚癡結縛鬬諍故生.若有生此欲恚等處是非佛法.何以故.佛法相善淨故.以 是故非實。
復次一切有法二種.色法無色法。
色法分析乃至微塵散滅無餘.如檀波 羅蜜品破施物中說。
無色法五情所不知故.意情生住滅時觀故知心有分.有分故 無常.無常故空.空故非有。
彈指頃有六十時.一一時中心有生滅.相續生故知是貪 心瞋心是癡心是信心清淨智慧禪定心.行者觀心生滅如流水燈燄.此名入空智 門.何以故.若一時生餘時中滅者此心應常.何以故.此極少時中無滅故.若一時中 無滅者應終始無滅。
復次佛說有爲法皆有三相.若極少時中生而無滅者是爲非 有爲法.若極少時中心生住滅者何以但先生而後滅不先滅而後生。
復次若先有 ******************** 心後有生則心不待生.何以故.先以有心故。
若先有生則生無所生.又生滅性相違 生則不應有滅.滅時不應有生.以是故一時不可得.異亦不可得.是卽無生.若無生 則無住滅.若無生住滅則無心數法.無心數法則無心不相應諸行.色無色法無故 無爲法亦無.何以故.因有爲故有無爲.若無有爲則亦無無爲。
復次見作法無常故 知不作法常.若然者.今見作法是有法不作法應是無法.以是故常法不可得。
復次 外道及佛弟子說常
外道有神時方微塵冥初.如是等 名爲異。
有佛弟子說非數緣滅常.又言因緣法常.因緣生法無常。
摩訶衍中常法法 性如真際如是種種名爲常法。
虛空涅槃如先讚菩薩品中說.神及時方微塵亦如 上說.以是故不應言諸法有。
若諸法無者有二種.一者常無二者斷滅故無。
若先有 今無若今有後無.是則斷滅.若然者則無因緣.無因緣者應一物中出一切物.亦應 一物中都無所出.後世中亦如是。
若斷罪福因緣.則不應有貧富貴賤之異及墮惡 道畜生中。
復次若一切法寶空者.則無罪福亦無父母亦 無世間禮法亦無善無惡。
然則善惡同門是非一貫.一切物盡無如夢中所見.若言 實無有如是失.此言誰當信者。
若言顛倒故見有者.當見一人時何以不見二三.以 其實無而顛倒見故.若不墮此有無見.得中道實相。
雲何知實.如過去恆河沙等諸 佛菩薩所知所說.未來恆河沙等諸佛菩薩所知所說.現在恆河沙等諸佛菩薩所 知所說.信心大故不疑不悔.信力大故能持能受.是名法忍。
復次禪定力故心柔輭 清淨.聞諸法實相應心與會.信著深入無疑