大智度論卷第十四
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心卽成.若
持戒者雖有微瞋不生殺心.雖有婬念婬事不成.是爲持戒能令諸結使羸.諸結使
羸禪定易得。
譬如老病失力死事易得.結使羸故禪定易得。
復次人心未息常求實 樂.行者持戒棄捨世福心不放逸.是故易得禪定。
復次持戒之[二]人得生人中.次生六
欲天上次至色界.破色相生無色界.持戒清淨斷諸結使得阿羅漢道.大心持戒愍
注：
[一]原作於．今依麗刻改．
[二]原作下．今依麗元明刻改．
********************
念衆生是爲菩薩。
復次戒爲檢麤.禪爲攝細。
復次戒攝身口.禪止亂心.如人上屋非 梯不昇.不得戒梯禪亦不立。
復次破戒之人.結使風彊散亂其心.其心散亂則禪不 可得.持戒之人煩惱風輭心不大散禪定易得。
如是等種種因緣是爲持戒生禪波 羅蜜。
雲何持戒能生智慧.持戒之人觀此戒相從何而有.知從衆罪而生.若無衆罪 則亦無戒.戒相如是從因緣有何故生著.譬如蓮華出自污泥.色雖鮮好出處不淨. 以是悟心不令生著.是爲持戒生般若波羅蜜。
復次持戒之人心自思惟.若我以持 戒貴而可取破戒賤而可捨.若有此心不應般若。
以智籌量心不著戒無取無捨.是 爲持戒生般若波羅蜜。
復次不持戒人雖有利智.以營世務種種欲求生業之事慧 根漸鈍.譬如利刀以割泥土遂成鈍器.若出家持戒不營世業常觀諸法實相無相. 先雖鈍根以漸轉利.如是等種種因緣名爲持戒生般若波羅蜜。
如是等名爲屍羅 波羅蜜生六波羅蜜。
復次菩薩持戒不以畏故亦非愚癡非疑非戒盜.亦不自爲涅 槃故持戒.但爲一切衆生故爲得佛道故爲得一切佛法故.如是相名爲屍羅波羅 ******************** 蜜。
復次若菩薩於罪不罪不可得。
是時名爲屍羅波羅蜜。
問曰。
若人捨惡行善是爲 持戒。
雲何言罪不罪不可得。
答曰。
非爲邪見麤心言不可得。
深入諸法相行空三昧 慧眼觀故罪不可得。
罪無故不罪亦不可得。
復次衆生不可得故殺罪亦不可得。
罪 不可得故戒亦不可得.何以故.以有殺罪故則有戒.若無殺罪則亦無戒。
問曰.今衆 生現有.雲何言衆生不可得。
答曰.肉眼所見是爲非見.若以慧眼觀則不得衆生.如 上檀中說無施者無受者無財物.此亦如是。
復次若有衆生.是五衆耶離五衆耶。
若 是五衆.五衆有五衆生爲一.如是者五可爲一一可爲五。
譬如市易物直五匹.以一 匹取之則不可得.何以故.一不得作五故.以是故知五衆不得作一衆生。
復次五衆 生滅無常相.衆生法從先世來至後世受罪福於三界.若五衆是衆生譬如草木自 生自滅.如是則無罪縛亦無解脫.以是故知非五衆是衆生。
若離五衆有衆生.如先 說神常徧中已破。
復次離五衆則我見心不生.若離五衆有衆生是爲墮常.若墮常 者是則無生無死.何以故.生名先無今出.死名已生便滅.若衆生常者應徧五道中. ******************** 先已常有雲何今復來生.若不有生則無有死。
問曰.定有衆生.何以故言無.五衆因 緣有衆生法.譬如五指因緣拳法生。
答曰.此言非也.若五衆因緣有衆生法者除五 衆則别有衆生法.然不可得。
眼自見色耳自聞聲鼻嗅香舌知味身知觸意知法空 無我法.離此六事更無衆生。
諸外道輩倒見故言眼能見色是爲衆生.乃至意能知 法是爲衆生.又能憶念能受苦樂是爲衆生.但作是見不知衆生實。
譬如一長老大 德比丘人謂是阿羅漢多緻供養.其後病死.諸弟子懼失供養故夜盜出之.於其臥 處安施被枕令如師在其狀如臥.人來問疾師在何許.諸弟子言汝不見牀上被枕 耶.愚者不審察之謂師病臥大送供養而去.如是非一。
復有智人來而問之.諸弟子 亦如是答.智人言.我不問被枕牀褥我自求人.發被求之竟無人可得。
除六事相更 無我人知者見者亦復如是。
復次若衆生於五衆因緣有者.五衆無常衆生亦無常. 何以故.因果相似故。
若衆生無常則不至後世。
復次若如汝言衆生從本已來常有. 若爾者衆生應生五衆.五衆不應生衆生。
今五衆因緣生衆生名字.無智之人逐名 ******************** 求實.以是故衆生實無。
若無衆生亦無殺罪.無殺罪故亦無持戒。
復次是五衆深入 觀之分别知空.如夢所見如鏡中像.若殺夢中所見及鏡中像無有殺罪.殺五陰空 相衆生亦復如是。
復次若人不樂罪貪著無罪.是人見破戒罪人則輕慢.見持戒善 人則愛敬.如是持戒則是起罪因緣.以是故言於罪不罪不可得故應具足屍羅波 羅蜜。
釋初品中羼提波羅蜜義第二十五[一]心不動故.應具足羼提波羅蜜。
問曰.雲何名羼提。
答曰.羼提秦言忍辱.忍辱有二種.生忍法忍.菩薩行生忍得無量 福德.行法忍得無量智慧.福德智慧二事具足故得如所願.譬如人有目有足隨意 能到。
菩薩若遇惡口罵詈若刀杖所加.思惟知罪福業因緣諸法內外畢竟空無我 無我所.以三法印印諸法故.力雖能報不生惡心不起惡口業.爾時心數法生名爲 忍.得是忍法故忍智牢固.譬如畫彩得膠則堅著。
有人言善心有二種.有麤有細.麤 注：[一]放光此句作不起恚意．光讚作興無瞋恚．
********************
名忍辱細名禪定.未得禪定心樂能遮衆惡是名忍辱.心得禪定樂不爲衆惡是名
禪定。
是忍是心數法與心相應隨心行
譬如老病失力死事易得.結使羸故禪定易得。
復次人心未息常求實 樂.行者持戒棄捨世福心不放逸.是故易得禪定。
復次持戒之
復次戒爲檢麤.禪爲攝細。
復次戒攝身口.禪止亂心.如人上屋非 梯不昇.不得戒梯禪亦不立。
復次破戒之人.結使風彊散亂其心.其心散亂則禪不 可得.持戒之人煩惱風輭心不大散禪定易得。
如是等種種因緣是爲持戒生禪波 羅蜜。
雲何持戒能生智慧.持戒之人觀此戒相從何而有.知從衆罪而生.若無衆罪 則亦無戒.戒相如是從因緣有何故生著.譬如蓮華出自污泥.色雖鮮好出處不淨. 以是悟心不令生著.是爲持戒生般若波羅蜜。
復次持戒之人心自思惟.若我以持 戒貴而可取破戒賤而可捨.若有此心不應般若。
以智籌量心不著戒無取無捨.是 爲持戒生般若波羅蜜。
復次不持戒人雖有利智.以營世務種種欲求生業之事慧 根漸鈍.譬如利刀以割泥土遂成鈍器.若出家持戒不營世業常觀諸法實相無相. 先雖鈍根以漸轉利.如是等種種因緣名爲持戒生般若波羅蜜。
如是等名爲屍羅 波羅蜜生六波羅蜜。
復次菩薩持戒不以畏故亦非愚癡非疑非戒盜.亦不自爲涅 槃故持戒.但爲一切衆生故爲得佛道故爲得一切佛法故.如是相名爲屍羅波羅 ******************** 蜜。
復次若菩薩於罪不罪不可得。
是時名爲屍羅波羅蜜。
問曰。
若人捨惡行善是爲 持戒。
雲何言罪不罪不可得。
答曰。
非爲邪見麤心言不可得。
深入諸法相行空三昧 慧眼觀故罪不可得。
罪無故不罪亦不可得。
復次衆生不可得故殺罪亦不可得。
罪 不可得故戒亦不可得.何以故.以有殺罪故則有戒.若無殺罪則亦無戒。
問曰.今衆 生現有.雲何言衆生不可得。
答曰.肉眼所見是爲非見.若以慧眼觀則不得衆生.如 上檀中說無施者無受者無財物.此亦如是。
復次若有衆生.是五衆耶離五衆耶。
若 是五衆.五衆有五衆生爲一.如是者五可爲一一可爲五。
譬如市易物直五匹.以一 匹取之則不可得.何以故.一不得作五故.以是故知五衆不得作一衆生。
復次五衆 生滅無常相.衆生法從先世來至後世受罪福於三界.若五衆是衆生譬如草木自 生自滅.如是則無罪縛亦無解脫.以是故知非五衆是衆生。
若離五衆有衆生.如先 說神常徧中已破。
復次離五衆則我見心不生.若離五衆有衆生是爲墮常.若墮常 者是則無生無死.何以故.生名先無今出.死名已生便滅.若衆生常者應徧五道中. ******************** 先已常有雲何今復來生.若不有生則無有死。
問曰.定有衆生.何以故言無.五衆因 緣有衆生法.譬如五指因緣拳法生。
答曰.此言非也.若五衆因緣有衆生法者除五 衆則别有衆生法.然不可得。
眼自見色耳自聞聲鼻嗅香舌知味身知觸意知法空 無我法.離此六事更無衆生。
諸外道輩倒見故言眼能見色是爲衆生.乃至意能知 法是爲衆生.又能憶念能受苦樂是爲衆生.但作是見不知衆生實。
譬如一長老大 德比丘人謂是阿羅漢多緻供養.其後病死.諸弟子懼失供養故夜盜出之.於其臥 處安施被枕令如師在其狀如臥.人來問疾師在何許.諸弟子言汝不見牀上被枕 耶.愚者不審察之謂師病臥大送供養而去.如是非一。
復有智人來而問之.諸弟子 亦如是答.智人言.我不問被枕牀褥我自求人.發被求之竟無人可得。
除六事相更 無我人知者見者亦復如是。
復次若衆生於五衆因緣有者.五衆無常衆生亦無常. 何以故.因果相似故。
若衆生無常則不至後世。
復次若如汝言衆生從本已來常有. 若爾者衆生應生五衆.五衆不應生衆生。
今五衆因緣生衆生名字.無智之人逐名 ******************** 求實.以是故衆生實無。
若無衆生亦無殺罪.無殺罪故亦無持戒。
復次是五衆深入 觀之分别知空.如夢所見如鏡中像.若殺夢中所見及鏡中像無有殺罪.殺五陰空 相衆生亦復如是。
復次若人不樂罪貪著無罪.是人見破戒罪人則輕慢.見持戒善 人則愛敬.如是持戒則是起罪因緣.以是故言於罪不罪不可得故應具足屍羅波 羅蜜。
釋初品中羼提波羅蜜義第二十五
問曰.雲何名羼提。
答曰.羼提秦言忍辱.忍辱有二種.生忍法忍.菩薩行生忍得無量 福德.行法忍得無量智慧.福德智慧二事具足故得如所願.譬如人有目有足隨意 能到。
菩薩若遇惡口罵詈若刀杖所加.思惟知罪福業因緣諸法內外畢竟空無我 無我所.以三法印印諸法故.力雖能報不生惡心不起惡口業.爾時心數法生名爲 忍.得是忍法故忍智牢固.譬如畫彩得膠則堅著。
有人言善心有二種.有麤有細.麤 注：
是忍是心數法與心相應隨心行