大智度論卷第十三
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如我。
若受持此戒必 ******************** 應如佛.是則實說.諸大尊天歡喜因緣故得福增多。
復次此六齋日惡鬼害人惱亂 一切.若所在丘聚郡縣國邑有持齋受戒善人者.以此因緣惡鬼遠去住處安隱.以 是故六日持齋受戒得福增多。
問曰.何以故諸惡鬼輩以此六日惱害於人。
答曰.天 地本起經說.劫初成時有異梵天王子諸鬼神父修梵志苦行滿天上十二歲.於此 六日割肉出血以著火中.以是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力。
問曰.諸鬼神父何 以於此六日割身肉血以著火中。
答曰.諸神中摩醯首羅神最大第一。
諸神皆有日 分.摩醯首羅一月有四日分.八日二十三日十四日二十九日.餘神一月有二日分. 月一日十六日月二日十七日.其十五日三十日屬一切神。
摩醯首羅爲諸神主又 得日多故.數其四日爲齋.二日是一切諸神日亦數以爲齋.是故諸鬼神於此六日 輒有力勢。
復次諸鬼神父於此六日割肉出血以著火中.過十二歲已天王來下語 其子言汝求何願.答言我求有子。
天王言.仙人供養法以燒香甘果諸清淨事.汝雲 何以血肉著火中如罪惡法.汝破善法樂爲惡事.令汝生惡子噉肉飲血。
當說是時 ******************** 火中有八大鬼出.身黑如墨.髮黃眼赤有大光明.一切鬼神皆從此八鬼生.以是故 於此六日割身肉血以著火中而得勢力。
如佛法中日無好惡.隨世惡日因緣故教 持齋受戒。
問曰.五戒一日戒何者爲勝。
答曰.有因緣故二戒俱等.但五戒終身持八 戒一日持.又五戒常持時多而戒少.一日戒時少而戒多。
復次若無大心雖復終身 持戒.不如有大心人一日持戒也。
譬如輭夫爲將.雖復[一]將兵終身.智勇不足卒無功
名.若如英雄奮發禍亂立定.一日之勳功蓋天下。
是二種戒名居家優婆塞法。
居家 持戒凡有四種.有下中上有上上。
下人持戒爲今世樂故.或爲怖畏稱譽名聞故.或 爲家法曲隨他意故.或避苦役求離厄難故.如是種種是下人持戒。
中人持戒爲人 中富貴歡娛適意.或期後世福樂克己自勉.爲苦日少所得甚多.如是思惟堅固持 戒.譬如商人遠出深入得利必多.持戒之福令人受後世福樂亦復如是。
上人持戒 爲涅槃故.知諸法一切無常故.欲求離苦常樂無爲故。
復次持戒之人其心不悔.心 不悔故得喜樂.得喜樂故得一心.得一心故得實智.得實智故得厭心.得厭心故得 注：[一]原作持．今依麗刻改．
********************
離欲.得離欲故得解脫.得解脫故得涅槃.如是持戒爲諸善法根本。
復次持戒爲八 正道初門.入道初門必至涅槃。
釋初品中讚屍[一]羅波羅蜜義第二十四
問曰.如八正道正語正業在中正見正行在初.今何以言戒爲八正道初門。
答曰.以 數言之大者爲始.正見最大是故在初。
復次行道故以見爲先.諸法次第故戒在前. 譬如作屋.棟梁雖大以地爲先。
上上人持戒憐愍衆生爲佛道故.以知諸法求實相 故.不畏惡道不求樂故.如是種種是上上人持戒.是四總名優婆塞戒。
出家戒亦有 四種.一者沙彌沙彌尼戒.二者式義摩那戒.三者比丘尼戒.四者比丘僧戒。
問曰.若 居家戒得生天上得菩薩道亦得至涅槃.復何用出家戒。
答曰.雖俱得度然有難易. 居家生業種種事務.若欲專心道法家業則廢.若欲專修家業道事則廢.不取不捨 乃應行法是名爲難.若出家離俗絕諸[二]紛亂一向專心行道爲易。
復次居家憒鬧多 事多務.結使之根衆惡之府是爲甚難.若出家者譬如有人出在空野無人之處而 注：[一]此字依麗刻加．
[二]原作忿．今依麗刻改．
********************
一其心無思無慮.內想旣除外事亦去。
如偈說.閑坐林樹間寂然滅衆惡恬澹得一 心斯樂非天樂.人求富貴利名衣好牀褥斯樂非安隱求利無厭足.納衣行乞食動 止心常一自以智慧眼觀知諸法實.種種法門中皆以等觀入解慧心寂然三界無 能及.以是故知出家修戒行道爲易。
復次出家修戒得無量善律儀一切具足滿.以 是故白衣等應出家受戒。
復次佛法中出家法第一難修.如閻浮呿提梵志問舍利 弗於佛法中何者最難.舍利弗答曰出家爲難。
又問出家何等難.答曰出家樂法爲 難。
旣得樂法復何者爲難.修諸善法難。
以是故應出家。
復次若人出家時魔王驚疑 言.此人諸結使欲薄.必得涅槃墮僧寶數中。
復次佛法中出家人雖破戒墮罪.罪畢 得解脫。
如鬱鉢羅華比丘尼本生經中說.佛在世時此比丘尼得六神通阿羅漢.入 貴人舍常讚出家法.語諸貴人婦女言姊妹可出家。
諸貴婦女言.我等少壯容色盛 美.持戒爲難或當破戒。
比丘尼言.但出家.破戒便破。
問言.破戒當墮地獄.雲何可破。
答言.墮地獄便墮。
諸貴婦女皆笑之言.地獄受罪雲何可墮。
比丘尼言.我自憶念本 ******************** 宿命時作戲女.著種種衣服而說舊語.或時著比丘尼衣以爲戲笑.以是因緣故迦 葉佛時作比丘尼.自恃貴姓端正心生憍慢而破禁戒.破戒罪故墮地獄受種種罪. 受罪畢竟值釋迦牟尼佛出家得六神通阿羅漢道.以是故知出家受戒雖復破戒. 以戒因緣故得阿羅漢道.若但作惡無戒因緣不得道也。
我乃昔時世世墮地獄.地 獄出爲惡人.惡人死還入地獄都無所得.今以此證知出家受戒雖復破戒.以是因 緣可得道果。
復次如佛在祇桓.有一醉婆羅門來到佛所求作比丘.佛敕阿難與剃 頭著法衣.醉酒旣醒驚怪已身忽爲比丘.卽便走去。
諸比丘問佛何以聽此醉婆羅 門作比丘。
佛言此婆羅門無量劫中初無出家心.今因醉故暫發微心.以是因緣故[一]後當出家得道。
如是種種因緣.出家之利功德無量.以是故白衣雖有五戒不如出 家。
是出家律儀有四種.沙彌沙彌尼式叉摩那比丘尼比丘。
雲何沙彌沙彌尼.出家 受戒法白衣來欲求出家應求二師.一和尚一阿闍梨.和尚如父阿闍梨如母.以棄 本生父母當求出家父母.著袈裟衣剃除鬚髮.應兩手急捉和尚兩足.何以捉足.天 注：[一]此字依麗刻加．
********************
竺法以捉足爲第一恭敬供養.阿闍梨應教十戒如受戒法。
沙彌尼亦如是.唯以比 丘尼爲和尚。
式叉摩那受六法二歲。
問曰.沙彌十戒便受具足戒.比丘尼法中何以 有式叉摩那然後得受具足戒。
答曰.佛在世時有一長者婦不覺懷妊出家受具足 戒.其後身大轉現.諸長者譏嫌比丘.因此制有二年學戒受六法然後受具足戒。
問 曰.若爲譏嫌.式叉摩那豈不緻譏。
答曰.式叉摩那未受具足.譬如小兒亦如給使.雖 有罪穢人不譏嫌。
是式叉摩那有二種.一者十八歲童女受六法.二者夫家十歲得 受六法。
若受具足戒應二部僧中用五衣鉢盂.比丘尼爲和尚及教師.比丘爲戒師. 餘如受戒法.略說則五百戒廣說則八萬戒.第三羯摩訖卽得無量律儀.成就比丘 尼。
比丘則有三衣鉢盂三師十僧.如受戒法.略說二百五十廣說則八萬.第三羯摩 訖卽得無量律儀法。
是總名爲戒.是爲屍羅。
大智度論卷第十三 ********************
若受持此戒必 ******************** 應如佛.是則實說.諸大尊天歡喜因緣故得福增多。
復次此六齋日惡鬼害人惱亂 一切.若所在丘聚郡縣國邑有持齋受戒善人者.以此因緣惡鬼遠去住處安隱.以 是故六日持齋受戒得福增多。
問曰.何以故諸惡鬼輩以此六日惱害於人。
答曰.天 地本起經說.劫初成時有異梵天王子諸鬼神父修梵志苦行滿天上十二歲.於此 六日割肉出血以著火中.以是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力。
問曰.諸鬼神父何 以於此六日割身肉血以著火中。
答曰.諸神中摩醯首羅神最大第一。
諸神皆有日 分.摩醯首羅一月有四日分.八日二十三日十四日二十九日.餘神一月有二日分. 月一日十六日月二日十七日.其十五日三十日屬一切神。
摩醯首羅爲諸神主又 得日多故.數其四日爲齋.二日是一切諸神日亦數以爲齋.是故諸鬼神於此六日 輒有力勢。
復次諸鬼神父於此六日割肉出血以著火中.過十二歲已天王來下語 其子言汝求何願.答言我求有子。
天王言.仙人供養法以燒香甘果諸清淨事.汝雲 何以血肉著火中如罪惡法.汝破善法樂爲惡事.令汝生惡子噉肉飲血。
當說是時 ******************** 火中有八大鬼出.身黑如墨.髮黃眼赤有大光明.一切鬼神皆從此八鬼生.以是故 於此六日割身肉血以著火中而得勢力。
如佛法中日無好惡.隨世惡日因緣故教 持齋受戒。
問曰.五戒一日戒何者爲勝。
答曰.有因緣故二戒俱等.但五戒終身持八 戒一日持.又五戒常持時多而戒少.一日戒時少而戒多。
復次若無大心雖復終身 持戒.不如有大心人一日持戒也。
譬如輭夫爲將.雖復
是二種戒名居家優婆塞法。
居家 持戒凡有四種.有下中上有上上。
下人持戒爲今世樂故.或爲怖畏稱譽名聞故.或 爲家法曲隨他意故.或避苦役求離厄難故.如是種種是下人持戒。
中人持戒爲人 中富貴歡娛適意.或期後世福樂克己自勉.爲苦日少所得甚多.如是思惟堅固持 戒.譬如商人遠出深入得利必多.持戒之福令人受後世福樂亦復如是。
上人持戒 爲涅槃故.知諸法一切無常故.欲求離苦常樂無爲故。
復次持戒之人其心不悔.心 不悔故得喜樂.得喜樂故得一心.得一心故得實智.得實智故得厭心.得厭心故得 注：
復次持戒爲八 正道初門.入道初門必至涅槃。
釋初品中讚屍
答曰.以 數言之大者爲始.正見最大是故在初。
復次行道故以見爲先.諸法次第故戒在前. 譬如作屋.棟梁雖大以地爲先。
上上人持戒憐愍衆生爲佛道故.以知諸法求實相 故.不畏惡道不求樂故.如是種種是上上人持戒.是四總名優婆塞戒。
出家戒亦有 四種.一者沙彌沙彌尼戒.二者式義摩那戒.三者比丘尼戒.四者比丘僧戒。
問曰.若 居家戒得生天上得菩薩道亦得至涅槃.復何用出家戒。
答曰.雖俱得度然有難易. 居家生業種種事務.若欲專心道法家業則廢.若欲專修家業道事則廢.不取不捨 乃應行法是名爲難.若出家離俗絕諸
復次居家憒鬧多 事多務.結使之根衆惡之府是爲甚難.若出家者譬如有人出在空野無人之處而 注：
如偈說.閑坐林樹間寂然滅衆惡恬澹得一 心斯樂非天樂.人求富貴利名衣好牀褥斯樂非安隱求利無厭足.納衣行乞食動 止心常一自以智慧眼觀知諸法實.種種法門中皆以等觀入解慧心寂然三界無 能及.以是故知出家修戒行道爲易。
復次出家修戒得無量善律儀一切具足滿.以 是故白衣等應出家受戒。
復次佛法中出家法第一難修.如閻浮呿提梵志問舍利 弗於佛法中何者最難.舍利弗答曰出家爲難。
又問出家何等難.答曰出家樂法爲 難。
旣得樂法復何者爲難.修諸善法難。
以是故應出家。
復次若人出家時魔王驚疑 言.此人諸結使欲薄.必得涅槃墮僧寶數中。
復次佛法中出家人雖破戒墮罪.罪畢 得解脫。
如鬱鉢羅華比丘尼本生經中說.佛在世時此比丘尼得六神通阿羅漢.入 貴人舍常讚出家法.語諸貴人婦女言姊妹可出家。
諸貴婦女言.我等少壯容色盛 美.持戒爲難或當破戒。
比丘尼言.但出家.破戒便破。
問言.破戒當墮地獄.雲何可破。
答言.墮地獄便墮。
諸貴婦女皆笑之言.地獄受罪雲何可墮。
比丘尼言.我自憶念本 ******************** 宿命時作戲女.著種種衣服而說舊語.或時著比丘尼衣以爲戲笑.以是因緣故迦 葉佛時作比丘尼.自恃貴姓端正心生憍慢而破禁戒.破戒罪故墮地獄受種種罪. 受罪畢竟值釋迦牟尼佛出家得六神通阿羅漢道.以是故知出家受戒雖復破戒. 以戒因緣故得阿羅漢道.若但作惡無戒因緣不得道也。
我乃昔時世世墮地獄.地 獄出爲惡人.惡人死還入地獄都無所得.今以此證知出家受戒雖復破戒.以是因 緣可得道果。
復次如佛在祇桓.有一醉婆羅門來到佛所求作比丘.佛敕阿難與剃 頭著法衣.醉酒旣醒驚怪已身忽爲比丘.卽便走去。
諸比丘問佛何以聽此醉婆羅 門作比丘。
佛言此婆羅門無量劫中初無出家心.今因醉故暫發微心.以是因緣故
如是種種因緣.出家之利功德無量.以是故白衣雖有五戒不如出 家。
是出家律儀有四種.沙彌沙彌尼式叉摩那比丘尼比丘。
雲何沙彌沙彌尼.出家 受戒法白衣來欲求出家應求二師.一和尚一阿闍梨.和尚如父阿闍梨如母.以棄 本生父母當求出家父母.著袈裟衣剃除鬚髮.應兩手急捉和尚兩足.何以捉足.天 注：
沙彌尼亦如是.唯以比 丘尼爲和尚。
式叉摩那受六法二歲。
問曰.沙彌十戒便受具足戒.比丘尼法中何以 有式叉摩那然後得受具足戒。
答曰.佛在世時有一長者婦不覺懷妊出家受具足 戒.其後身大轉現.諸長者譏嫌比丘.因此制有二年學戒受六法然後受具足戒。
問 曰.若爲譏嫌.式叉摩那豈不緻譏。
答曰.式叉摩那未受具足.譬如小兒亦如給使.雖 有罪穢人不譏嫌。
是式叉摩那有二種.一者十八歲童女受六法.二者夫家十歲得 受六法。
若受具足戒應二部僧中用五衣鉢盂.比丘尼爲和尚及教師.比丘爲戒師. 餘如受戒法.略說則五百戒廣說則八萬戒.第三羯摩訖卽得無量律儀.成就比丘 尼。
比丘則有三衣鉢盂三師十僧.如受戒法.略說二百五十廣說則八萬.第三羯摩 訖卽得無量律儀法。
是總名爲戒.是爲屍羅。
大智度論卷第十三 ********************