大智度論卷第十三
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龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中屍羅波羅蜜[一]義第二十二
[二]罪不罪不可得故.應具足屍羅波羅蜜。
屍羅.〈秦言性善〉好行善道不自放逸是名屍羅.或受戒行善或不受戒行善皆名屍羅。
屍羅者略說身口律儀有八種.不惱害不劫盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口不綺 語不飲酒及淨命是名戒。
若不護放捨是名破戒.破此戒者墮三惡道中。
若下持戒 生人中.中持戒生六欲天中.上持戒又行四禪四空定生色無色界清淨天中。
上持 戒有三種.下清淨持戒得阿羅漢.中清淨持戒得辟支佛.上清淨持戒得佛道.不著 不猗不破不缺聖所讚愛如是名爲上清淨。
若慈愍衆生故爲度衆生故亦知戒實 相故心不猗著.如此持戒令人至佛道.如是名爲得無上佛道戒。
若人求大善利.當 注：[一]原作上．今依麗刻改．
[二]放光作知罪知福爲行屍波羅蜜．
********************
堅持戒如惜重寶如護身命.何以故.譬如大地一切萬物有形之類皆依地而住.戒
亦如是.戒爲一切善法住處。
復次譬如無足欲行無翅欲飛無船求度是不可得.若 無戒欲求好果亦復如是。
若人棄捨此戒.雖山居苦行食果服藥.與禽獸無異。
或有 人但服水爲戒或服乳或服氣.或剃髮或長髮或頂上留少許髮.或著袈裟或著白 衣或著草衣或木皮衣.或冬入水或夏火炙.若自墜高巖若於恆河中洗若日三浴 再供養火種種祠祀種種呪願受行苦行.以無此戒空無所得。
若有人雖處高堂大 殿好衣美食而能行此戒者.得生好處及得道果。
若貴若賤若小若大.行此淨戒皆 得大利。
若破此戒.無貴無賤無大無小皆不得隨意生善處。
復次破戒之人譬如清 涼池而有毒虵不中澡浴.亦如好華果樹而多逆刺.若人雖在貴家生身體端正廣 學多聞而不樂持戒無慈愍心亦復如是。
如偈說.貴而無智則爲衰智而憍慢亦爲 衰.持戒之人而毀戒今世後世一切衰。
人雖貧賤而能持戒.勝於富貴而破戒者。
華 香木香不能遠聞.持戒之香周徧十方。
持戒之人具足安樂.名聲遠聞天人敬愛.現 ******************** 世常得種種快樂.若欲天上人中富貴長夀取之不難.持戒清淨所願皆得。
復次持 戒之人見破戒人刑獄拷掠種種苦惱.自知永離此事以爲欣慶。
若持戒之人見善 人得譽名聞快樂.心自念言如彼得譽我亦有分。
持戒之人夀終之時刀風解身筋 脈斷絕.自知持戒清淨心不怖畏。
如偈說.大惡病中戒爲良藥大恐怖中戒爲守護. 死暗冥中戒爲明燈於惡道中戒爲橋梁.死海水中戒爲大船。
復次持戒之人常得 今世人所敬養.心樂不悔衣食無乏.死得生天後得佛道。
持戒之人無事不得.破戒 之人一切皆失。
譬如有人常供養天.其人貧窮.一心供養滿十二歲求索富貴。
天愍 此人自現其身而問之曰.汝求何等。
答言.我求富貴.欲令心之所願一切皆得。
天與 一器名曰德瓶而語之言.所須之物從此瓶出。
其人得已應意所欲無所不得.得如 意已具作好舍象馬車乘七寶具足.供給賓客事事無乏。
客問之言.汝先貧窮.今日[一]何由得如此富。
答言.我得天瓶.瓶能出此種種衆物故富如是。
客言出瓶見示幷所 出物.卽爲出瓶瓶中引出種種衆物。
其人憍泆立瓶上舞.瓶卽破壞.一切衆物亦一 注：[一]原作所．今依北宋刻改．
********************
時滅。
持戒之人亦復如是.種種妙樂無願不得.若人破戒憍泆自恣.亦如彼人破瓶 失利。
復次持戒之人名稱之香.今世後世[一]周滿天上及在人中。
復次持戒之人人所 樂施不惜財物.不修世利而無所乏得生天上.十方佛前入三乘道而得解脫.唯種 種邪見持戒後無所得。
復次若人雖不出家.但能修行戒法亦得生天。
若人持戒清 淨禪定智慧欲求度脫老病死苦.此願必得。
持戒之人雖無兵仗衆惡不加.持戒之 財無能奪者。
持戒親親雖死不離.持戒莊嚴勝於七寶。
以是之故.當護於戒如護身 命如愛寶物。
破戒之人受苦萬端.如向貧人破瓶失物。
復次持戒之人觀破戒人罪. 應自勉勵一心持戒。
雲何名爲破戒人罪.破戒之人人所不敬.其家如塚人所不到。
破戒之人失諸功德譬如枯樹人不愛樂.破戒之人如霜蓮華人不喜見.破戒之人 惡心可畏譬如羅刹.破戒之人人不歸向譬如渴人不向枯井。
破戒之人心常疑悔. 譬如犯事之人常畏罪至。
破戒之人如田被雹不可依仰.破戒之人譬如苦苽雖形 似甘種而不可食.破戒之人如賊聚落不可依止.破戒之人譬如大病人不欲近.破 注：[一]此二字依麗元明刻加．
********************
戒之人不得免苦譬如惡道難可得過.破戒之人不可共止譬如惡賊難可親近.破
戒之人譬如火坑行者避之.破戒之人難可共住譬如毒虵.破戒之人不可近觸譬
如大火.破戒之人譬如破船不可乘度.破戒之人譬如吐食不可更噉。
破戒之人在 好衆中譬如惡馬在善馬羣中.破戒之人與善人異如驢在牛羣.破戒之人在精進 衆譬如[病-丙+寧]兒在健人中.破戒之人雖似比丘譬如死屍在眠人中.破戒之人譬如僞
珠在真珠中.破戒之人譬如伊蘭在栴檀林中。
破戒之人雖形似善人內無善法.雖 復剃頭染衣次第捉籌名爲比丘實非比丘。
破戒之人若著法衣則是熱銅鐵鍱以 纏其身.若持鉢盂則是盛洋銅器.若所噉食則是呑燒鐵丸飲熱洋銅.若受人供養 供給則是地獄獄卒守之.若入精舍則是入大地獄.若坐衆僧牀榻是爲坐熱鐵牀 上。
復次破戒之人常懷怖懅.如重病人常畏死至.亦如五逆罪人心常自念我爲佛 賊.藏覆避隈如賊畏人.歲月日過常不安隱。
破戒之人雖得供養利樂.是樂不淨.譬 如愚人供養莊嚴死屍.智者聞之惡不欲見。
如是種種無量破戒之罪不可稱說.行 ******************** 者應當一心持戒。
釋初品中戒相義第二十三 問曰.已知如是種種功德果報.雲何爲戒。
答曰.惡止不更作.若心生若口言若從他 受息身口惡.是爲戒相。
雲何名爲惡.若實是衆生知是衆生.發心欲殺而奪其命.生 身業有作色.是名殺生罪。
其餘繫閉鞭打等.是助殺法。
復次殺他得殺罪.非自殺身。
心知衆生而殺是殺罪.不如夜中見人謂爲杌樹而殺者。
故殺生得殺罪非不故也. 快心殺生得殺罪非狂癡.命根斷是殺罪非作瘡.身業是殺罪非但口教敕.口教是 殺罪非但心生.如是等名殺罪。
不作是罪名爲戒.若人受戒心生口言我從今日不 復殺生.若身不動口不言而獨心生自誓我從今日不復殺生.是名不殺生戒。
有人 言.是不殺生戒或善或無記。
問曰.如阿毗曇中說一切戒律儀皆善.今何以言無記。
答曰.如迦旃延子阿毗曇中言一切善.如餘阿毗曇中言不殺戒或善或無記.何以 故.若不殺戒常善者.持此戒人應如得道人常不墮惡道.以是故或時應無記.無記 ******************** 無報故不生天上人中。
問曰.不以戒無記故墮地獄.更有惡心生故墮地獄。
答曰.不 殺生得無量善法作無作福常日夜生故.若作少罪有限有量.何以故隨有量而不
屍羅.〈秦言性善〉好行善道不自放逸是名屍羅.或受戒行善或不受戒行善皆名屍羅。
屍羅者略說身口律儀有八種.不惱害不劫盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口不綺 語不飲酒及淨命是名戒。
若不護放捨是名破戒.破此戒者墮三惡道中。
若下持戒 生人中.中持戒生六欲天中.上持戒又行四禪四空定生色無色界清淨天中。
上持 戒有三種.下清淨持戒得阿羅漢.中清淨持戒得辟支佛.上清淨持戒得佛道.不著 不猗不破不缺聖所讚愛如是名爲上清淨。
若慈愍衆生故爲度衆生故亦知戒實 相故心不猗著.如此持戒令人至佛道.如是名爲得無上佛道戒。
若人求大善利.當 注：
復次譬如無足欲行無翅欲飛無船求度是不可得.若 無戒欲求好果亦復如是。
若人棄捨此戒.雖山居苦行食果服藥.與禽獸無異。
或有 人但服水爲戒或服乳或服氣.或剃髮或長髮或頂上留少許髮.或著袈裟或著白 衣或著草衣或木皮衣.或冬入水或夏火炙.若自墜高巖若於恆河中洗若日三浴 再供養火種種祠祀種種呪願受行苦行.以無此戒空無所得。
若有人雖處高堂大 殿好衣美食而能行此戒者.得生好處及得道果。
若貴若賤若小若大.行此淨戒皆 得大利。
若破此戒.無貴無賤無大無小皆不得隨意生善處。
復次破戒之人譬如清 涼池而有毒虵不中澡浴.亦如好華果樹而多逆刺.若人雖在貴家生身體端正廣 學多聞而不樂持戒無慈愍心亦復如是。
如偈說.貴而無智則爲衰智而憍慢亦爲 衰.持戒之人而毀戒今世後世一切衰。
人雖貧賤而能持戒.勝於富貴而破戒者。
華 香木香不能遠聞.持戒之香周徧十方。
持戒之人具足安樂.名聲遠聞天人敬愛.現 ******************** 世常得種種快樂.若欲天上人中富貴長夀取之不難.持戒清淨所願皆得。
復次持 戒之人見破戒人刑獄拷掠種種苦惱.自知永離此事以爲欣慶。
若持戒之人見善 人得譽名聞快樂.心自念言如彼得譽我亦有分。
持戒之人夀終之時刀風解身筋 脈斷絕.自知持戒清淨心不怖畏。
如偈說.大惡病中戒爲良藥大恐怖中戒爲守護. 死暗冥中戒爲明燈於惡道中戒爲橋梁.死海水中戒爲大船。
復次持戒之人常得 今世人所敬養.心樂不悔衣食無乏.死得生天後得佛道。
持戒之人無事不得.破戒 之人一切皆失。
譬如有人常供養天.其人貧窮.一心供養滿十二歲求索富貴。
天愍 此人自現其身而問之曰.汝求何等。
答言.我求富貴.欲令心之所願一切皆得。
天與 一器名曰德瓶而語之言.所須之物從此瓶出。
其人得已應意所欲無所不得.得如 意已具作好舍象馬車乘七寶具足.供給賓客事事無乏。
客問之言.汝先貧窮.今日
答言.我得天瓶.瓶能出此種種衆物故富如是。
客言出瓶見示幷所 出物.卽爲出瓶瓶中引出種種衆物。
其人憍泆立瓶上舞.瓶卽破壞.一切衆物亦一 注：
持戒之人亦復如是.種種妙樂無願不得.若人破戒憍泆自恣.亦如彼人破瓶 失利。
復次持戒之人名稱之香.今世後世
復次持戒之人人所 樂施不惜財物.不修世利而無所乏得生天上.十方佛前入三乘道而得解脫.唯種 種邪見持戒後無所得。
復次若人雖不出家.但能修行戒法亦得生天。
若人持戒清 淨禪定智慧欲求度脫老病死苦.此願必得。
持戒之人雖無兵仗衆惡不加.持戒之 財無能奪者。
持戒親親雖死不離.持戒莊嚴勝於七寶。
以是之故.當護於戒如護身 命如愛寶物。
破戒之人受苦萬端.如向貧人破瓶失物。
復次持戒之人觀破戒人罪. 應自勉勵一心持戒。
雲何名爲破戒人罪.破戒之人人所不敬.其家如塚人所不到。
破戒之人失諸功德譬如枯樹人不愛樂.破戒之人如霜蓮華人不喜見.破戒之人 惡心可畏譬如羅刹.破戒之人人不歸向譬如渴人不向枯井。
破戒之人心常疑悔. 譬如犯事之人常畏罪至。
破戒之人如田被雹不可依仰.破戒之人譬如苦苽雖形 似甘種而不可食.破戒之人如賊聚落不可依止.破戒之人譬如大病人不欲近.破 注：
破戒之人在 好衆中譬如惡馬在善馬羣中.破戒之人與善人異如驢在牛羣.破戒之人在精進 衆譬如
破戒之人雖形似善人內無善法.雖 復剃頭染衣次第捉籌名爲比丘實非比丘。
破戒之人若著法衣則是熱銅鐵鍱以 纏其身.若持鉢盂則是盛洋銅器.若所噉食則是呑燒鐵丸飲熱洋銅.若受人供養 供給則是地獄獄卒守之.若入精舍則是入大地獄.若坐衆僧牀榻是爲坐熱鐵牀 上。
復次破戒之人常懷怖懅.如重病人常畏死至.亦如五逆罪人心常自念我爲佛 賊.藏覆避隈如賊畏人.歲月日過常不安隱。
破戒之人雖得供養利樂.是樂不淨.譬 如愚人供養莊嚴死屍.智者聞之惡不欲見。
如是種種無量破戒之罪不可稱說.行 ******************** 者應當一心持戒。
釋初品中戒相義第二十三 問曰.已知如是種種功德果報.雲何爲戒。
答曰.惡止不更作.若心生若口言若從他 受息身口惡.是爲戒相。
雲何名爲惡.若實是衆生知是衆生.發心欲殺而奪其命.生 身業有作色.是名殺生罪。
其餘繫閉鞭打等.是助殺法。
復次殺他得殺罪.非自殺身。
心知衆生而殺是殺罪.不如夜中見人謂爲杌樹而殺者。
故殺生得殺罪非不故也. 快心殺生得殺罪非狂癡.命根斷是殺罪非作瘡.身業是殺罪非但口教敕.口教是 殺罪非但心生.如是等名殺罪。
不作是罪名爲戒.若人受戒心生口言我從今日不 復殺生.若身不動口不言而獨心生自誓我從今日不復殺生.是名不殺生戒。
有人 言.是不殺生戒或善或無記。
問曰.如阿毗曇中說一切戒律儀皆善.今何以言無記。
答曰.如迦旃延子阿毗曇中言一切善.如餘阿毗曇中言不殺戒或善或無記.何以 故.若不殺戒常善者.持此戒人應如得道人常不墮惡道.以是故或時應無記.無記 ******************** 無報故不生天上人中。
問曰.不以戒無記故墮地獄.更有惡心生故墮地獄。
答曰.不 殺生得無量善法作無作福常日夜生故.若作少罪有限有量.何以故隨有量而不