大智度論卷第十二
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身中生我.若自身中無我而妄見爲我者他身無我亦
應於他身而妄見爲我。
復次若內無我.色識念念生滅雲何分别知是色青黃赤白。
復次若無我.今現在人識新新生滅.身命斷時亦盡.諸行罪福誰隨誰受誰受苦樂 誰解脫者.如是種種因緣故知有我。
答曰.此俱有難.若於他身生計我者.復當言何 以不自身中生計我。
復次五衆因緣生故空無我.從無明因緣生二十身見.是我見 自於五陰相續生.以從此五衆緣生故卽計此五衆爲我不在他身.以其習故。
復次 若有神者可有彼我.汝神有無未了而問彼我.其猶人問兔角答似馬角.馬角若實 有可以證兔角.馬角猶尚未了而欲以證兔角。
復次自於身生我故便自謂有神.汝 言神徧亦應計他身爲我.以是故不應言自身中生計我心於他身不生故知有神。
******************** 復次有人於他物中我心生.如外道坐禪人用地一切入觀時見地則是我我則是 地.水火風空亦如是.顛倒故於他身中亦計我。
復次有時於他身生我。
如有一人受 使遠行獨宿空舍.夜中有鬼擔一死人來著其前.復有一鬼逐來瞋罵前鬼.是死人 是我物汝何以擔來.先鬼言是我物我自持來.後鬼言是死人實我擔來.二鬼各捉 一手爭之。
前鬼言此中有人可問.後鬼卽問是死人誰擔來.是人思惟此二鬼力大. 若實語亦當死若妄語亦當死.俱不免死何爲妄語.言前鬼擔來。
後鬼大瞋捉人手 拔出著地.前鬼取死人一臂附之卽著.如是兩臂兩腳頭脇舉身皆易.於是二鬼共 食所易人身拭口而去。
其人思惟.我父母生身眼見二鬼食盡.今我此身盡是他肉. 我今定有身耶爲無身耶.若以爲有盡是他身.若以爲無今現有身.如是思惟其心 迷悶譬如狂人。
明朝尋路而去.到前國土見有佛塔衆僧.不論餘事但問己身爲有 爲無.諸比丘問汝是何人.答言我亦不自知是人非人.卽爲衆僧廣說上事。
諸比丘 言此人自知無我易可得度.而語之言.汝身從本已來恆自無我非適今也.但以四 ******************** 大和合故計爲我身.如汝本身與今無異.諸比丘度之爲道斷諸煩惱卽得阿羅漢。
是爲有時他身亦計爲我.不可以有彼此故謂有神。
復次是神實性決定不可得.若 常相非常相自在相不自在相作相不作相色相非色相如是等種種皆不可得。
若 有相則有法無相則無法.神今無相則知無神.若神是常不應有殺罪.何以故身可 殺非常故.神不可殺常故。
問曰.神雖常故不可殺.但殺身則有殺罪。
答曰.若殺身有 殺罪者.毗尼中言自殺無殺罪.罪福從惱他益他生.非自供養身自殺身故有罪有 福.以是[一]故毗尼中言自殺身無殺罪有愚癡貪欲瞋恚之咎。
若神常者不應死不應 生.何以故.汝等法神常一切徧滿五道中雲何有死生.死名此處失.生名彼處出.以 是故不得言神無。
若神常者亦應不受苦樂.何以故.苦來則憂樂至則喜.若爲憂喜 所變者則非常也。
若常.應如虛空雨不能溼熱不能乾.亦無今世後世.不應有後世 生今世死。
若神常者.則常有我見不應得涅槃。
若神常者.則無起無滅不應有忘失. 以其無神識無常故有忘有失是故神非常也。
如是等種種因緣.可知神非常相。
若 注：[一]故下原有故字．今依麗刻刪．
********************
神無常相者亦無罪無福.若身無常.神亦無常.二事俱滅則墮斷滅邊.墮斷滅則無
到後世受罪福者.若斷滅則得涅槃不須斷結亦不用後世罪福因緣。
如是等種種 因緣可知神非無常。
若神自在相作相者則應隨所欲得皆得.今所欲更不得非所 欲更得。
若神自在.亦不應有作惡行墮畜生惡道中。
復次一切衆生皆不樂苦.誰當 好樂而更得苦.以是故知神不自在亦不自作。
又如人畏罪故自彊行善.若自在者 何以畏罪而自彊修福。
又諸衆生不得如意常爲煩惱愛縛所牽.如是等種種因緣 知神不自在不自作.若神不自在不自作者是爲無神相。
汝言我者卽是識.更無異 事。
復次若不作者.雲何閻羅王問罪人誰使汝作此罪者.罪人答言是我自作.以是 故知非不自作。
若神色相者是事不然.何以故.一切色無常故。
問曰.人雲何言色是 我相。
答曰.有人言.神在心中微細如芥子.清淨名爲淨色身。
更有人言如麥.有言如 豆.有言半寸.有言一寸.初受身時最在前受譬如象骨.及其成身如像已[一]壯.有言大
小隨人身死壞時此亦前出.如此事皆不爾也。
何以故.一切色四大所造.因緣生故 注：[一]原作莊．今依北宋刻改．
********************
無常。
若神是色.色無常神亦無常.若無常者如上所說。
問曰.身有二種.麤身及細身. 麤身無常細身是神.世世常去入五道中。
答曰.此細身不可得.若有細身應有處所 可得.如五藏四體一一處中求皆不可得。
問曰.此細身微細.初死時已去.若活時則 不可得求.汝雲何能見。
又此細身非五情能見能知.唯有神通聖人乃能得見。
答曰. 若爾者與無無異。
如人死時捨此生陰入中陰中.是時今世身滅受中陰身此無前 後滅時卽生.譬如蠟印印泥.泥中受印印卽時壞成壞一時亦無前後.是時受中陰 中有捨此中陰受生陰有.汝言細身卽此中陰.中陰身無出無入.譬如然燈生滅相 續不常不斷。
佛言一切色衆若過去未來現在若內若外若麤若細皆悉無常.汝神 微細色者.亦應無常斷滅。
如是等種種因緣可知非色相。
神非無色相.無色者四衆 及無爲.四衆無常故不自在故屬因緣故不應是神.三無爲中不計有神.無所受故. 如是等種種因緣知神非無色相。
如是天地間若內若外三世十方求神不可得.但 十二入和合生六識.三事和合名觸.觸生受想思等心數法.是法中無明力故身見 ******************** 生.身見生故謂有神.是身見.見苦諦苦法智及苦比智則斷.斷時則不見有神。
汝先 言若內無神.色識念念生滅雲何分别知色青黃赤白.汝若有神亦不能獨知.要依 眼識故能知.若爾者神無用也。
眼識知色.色生滅相似生相似滅.然後心中有法生 名爲念.是念相有爲法雖滅過去而能知.如聖人智慧力能知未來世事.念念亦如 是能知過去法。
若前眼識滅生後眼識.後眼識轉利有力.色雖暫有不住.以念力利 故能知.以是事故雖念念生滅無常能分别知色。
又汝言今現在人識新新生滅身 命斷時亦盡.諸行罪福誰隨誰受誰受苦樂誰解脫者.今當答汝。
今未得實道.是人 諸煩惱覆心作生因緣業.死時次第相續五陰生.譬如一燈更然一燈.又如穀子生 有三因緣地水種子.後世身生亦復如是.有身有漏業有結使三事故後身生.是中 身業因緣不可斷不可破.但諸結使可斷.結使斷時雖有殘身殘業可得解脫.如有 穀子有地無水故不生.如是雖有身有業無愛結水潤則不生.是名雖無神亦名得 解脫.無明故縛智慧故解則神無用。
復次是名色和合假名爲人.是人爲諸結所繫. ******************** 得無漏智慧爪解此諸結是時名人得解脫。
如繩結繩解.繩卽是結結無異法.世界 中說結繩解繩.名色亦如是.名色二法和合假名爲人.是結使與名色不異.但名爲 名色結名色解。
受罪福亦如是.雖無一法爲人.空名色故受罪福果而人得名。
譬如 車載物.一一推之竟無車實.然車受載物之名.人受罪福亦如是.名色受罪福而人 受其名。
受苦樂亦如是。
如是種種因緣.神不可得。
神卽是施者.受者亦如是.
復次若內無我.色識念念生滅雲何分别知是色青黃赤白。
復次若無我.今現在人識新新生滅.身命斷時亦盡.諸行罪福誰隨誰受誰受苦樂 誰解脫者.如是種種因緣故知有我。
答曰.此俱有難.若於他身生計我者.復當言何 以不自身中生計我。
復次五衆因緣生故空無我.從無明因緣生二十身見.是我見 自於五陰相續生.以從此五衆緣生故卽計此五衆爲我不在他身.以其習故。
復次 若有神者可有彼我.汝神有無未了而問彼我.其猶人問兔角答似馬角.馬角若實 有可以證兔角.馬角猶尚未了而欲以證兔角。
復次自於身生我故便自謂有神.汝 言神徧亦應計他身爲我.以是故不應言自身中生計我心於他身不生故知有神。
******************** 復次有人於他物中我心生.如外道坐禪人用地一切入觀時見地則是我我則是 地.水火風空亦如是.顛倒故於他身中亦計我。
復次有時於他身生我。
如有一人受 使遠行獨宿空舍.夜中有鬼擔一死人來著其前.復有一鬼逐來瞋罵前鬼.是死人 是我物汝何以擔來.先鬼言是我物我自持來.後鬼言是死人實我擔來.二鬼各捉 一手爭之。
前鬼言此中有人可問.後鬼卽問是死人誰擔來.是人思惟此二鬼力大. 若實語亦當死若妄語亦當死.俱不免死何爲妄語.言前鬼擔來。
後鬼大瞋捉人手 拔出著地.前鬼取死人一臂附之卽著.如是兩臂兩腳頭脇舉身皆易.於是二鬼共 食所易人身拭口而去。
其人思惟.我父母生身眼見二鬼食盡.今我此身盡是他肉. 我今定有身耶爲無身耶.若以爲有盡是他身.若以爲無今現有身.如是思惟其心 迷悶譬如狂人。
明朝尋路而去.到前國土見有佛塔衆僧.不論餘事但問己身爲有 爲無.諸比丘問汝是何人.答言我亦不自知是人非人.卽爲衆僧廣說上事。
諸比丘 言此人自知無我易可得度.而語之言.汝身從本已來恆自無我非適今也.但以四 ******************** 大和合故計爲我身.如汝本身與今無異.諸比丘度之爲道斷諸煩惱卽得阿羅漢。
是爲有時他身亦計爲我.不可以有彼此故謂有神。
復次是神實性決定不可得.若 常相非常相自在相不自在相作相不作相色相非色相如是等種種皆不可得。
若 有相則有法無相則無法.神今無相則知無神.若神是常不應有殺罪.何以故身可 殺非常故.神不可殺常故。
問曰.神雖常故不可殺.但殺身則有殺罪。
答曰.若殺身有 殺罪者.毗尼中言自殺無殺罪.罪福從惱他益他生.非自供養身自殺身故有罪有 福.以是
若神常者不應死不應 生.何以故.汝等法神常一切徧滿五道中雲何有死生.死名此處失.生名彼處出.以 是故不得言神無。
若神常者亦應不受苦樂.何以故.苦來則憂樂至則喜.若爲憂喜 所變者則非常也。
若常.應如虛空雨不能溼熱不能乾.亦無今世後世.不應有後世 生今世死。
若神常者.則常有我見不應得涅槃。
若神常者.則無起無滅不應有忘失. 以其無神識無常故有忘有失是故神非常也。
如是等種種因緣.可知神非常相。
若 注：
如是等種種 因緣可知神非無常。
若神自在相作相者則應隨所欲得皆得.今所欲更不得非所 欲更得。
若神自在.亦不應有作惡行墮畜生惡道中。
復次一切衆生皆不樂苦.誰當 好樂而更得苦.以是故知神不自在亦不自作。
又如人畏罪故自彊行善.若自在者 何以畏罪而自彊修福。
又諸衆生不得如意常爲煩惱愛縛所牽.如是等種種因緣 知神不自在不自作.若神不自在不自作者是爲無神相。
汝言我者卽是識.更無異 事。
復次若不作者.雲何閻羅王問罪人誰使汝作此罪者.罪人答言是我自作.以是 故知非不自作。
若神色相者是事不然.何以故.一切色無常故。
問曰.人雲何言色是 我相。
答曰.有人言.神在心中微細如芥子.清淨名爲淨色身。
更有人言如麥.有言如 豆.有言半寸.有言一寸.初受身時最在前受譬如象骨.及其成身如像已
何以故.一切色四大所造.因緣生故 注：
若神是色.色無常神亦無常.若無常者如上所說。
問曰.身有二種.麤身及細身. 麤身無常細身是神.世世常去入五道中。
答曰.此細身不可得.若有細身應有處所 可得.如五藏四體一一處中求皆不可得。
問曰.此細身微細.初死時已去.若活時則 不可得求.汝雲何能見。
又此細身非五情能見能知.唯有神通聖人乃能得見。
答曰. 若爾者與無無異。
如人死時捨此生陰入中陰中.是時今世身滅受中陰身此無前 後滅時卽生.譬如蠟印印泥.泥中受印印卽時壞成壞一時亦無前後.是時受中陰 中有捨此中陰受生陰有.汝言細身卽此中陰.中陰身無出無入.譬如然燈生滅相 續不常不斷。
佛言一切色衆若過去未來現在若內若外若麤若細皆悉無常.汝神 微細色者.亦應無常斷滅。
如是等種種因緣可知非色相。
神非無色相.無色者四衆 及無爲.四衆無常故不自在故屬因緣故不應是神.三無爲中不計有神.無所受故. 如是等種種因緣知神非無色相。
如是天地間若內若外三世十方求神不可得.但 十二入和合生六識.三事和合名觸.觸生受想思等心數法.是法中無明力故身見 ******************** 生.身見生故謂有神.是身見.見苦諦苦法智及苦比智則斷.斷時則不見有神。
汝先 言若內無神.色識念念生滅雲何分别知色青黃赤白.汝若有神亦不能獨知.要依 眼識故能知.若爾者神無用也。
眼識知色.色生滅相似生相似滅.然後心中有法生 名爲念.是念相有爲法雖滅過去而能知.如聖人智慧力能知未來世事.念念亦如 是能知過去法。
若前眼識滅生後眼識.後眼識轉利有力.色雖暫有不住.以念力利 故能知.以是事故雖念念生滅無常能分别知色。
又汝言今現在人識新新生滅身 命斷時亦盡.諸行罪福誰隨誰受誰受苦樂誰解脫者.今當答汝。
今未得實道.是人 諸煩惱覆心作生因緣業.死時次第相續五陰生.譬如一燈更然一燈.又如穀子生 有三因緣地水種子.後世身生亦復如是.有身有漏業有結使三事故後身生.是中 身業因緣不可斷不可破.但諸結使可斷.結使斷時雖有殘身殘業可得解脫.如有 穀子有地無水故不生.如是雖有身有業無愛結水潤則不生.是名雖無神亦名得 解脫.無明故縛智慧故解則神無用。
復次是名色和合假名爲人.是人爲諸結所繫. ******************** 得無漏智慧爪解此諸結是時名人得解脫。
如繩結繩解.繩卽是結結無異法.世界 中說結繩解繩.名色亦如是.名色二法和合假名爲人.是結使與名色不異.但名爲 名色結名色解。
受罪福亦如是.雖無一法爲人.空名色故受罪福果而人得名。
譬如 車載物.一一推之竟無車實.然車受載物之名.人受罪福亦如是.名色受罪福而人 受其名。
受苦樂亦如是。
如是種種因緣.神不可得。
神卽是施者.受者亦如是.