大智度論卷第十二
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養長老。
禽獸受化皆行禮敬.不侵民田不害物命。
衆人疑怪一切禽獸不復爲害.獵師入林見象負獼猴復戴鳥.行敬化物物皆修善. 傳告國人。
人各慶曰.時將太平鳥獸而仁.人亦効之皆行禮敬.自古及今化流萬世. 當知是爲法身菩薩。
復次法身菩薩一時之頃化作無央數身供養十方諸佛.一時 能化無量財寶給足衆生.能隨一切上中下聲一時之頃普爲說法.乃至坐佛樹下. 如是等種種名爲法身菩薩行檀波羅蜜滿。
復次檀有三種.一者物施.二者供養恭 敬施.三者法施。
雲何物施珍寶衣食頭目髓腦如是等一切內外所有盡以布施是 注：[一]原作鳥．今依元明刻改．
********************
名物施。
恭敬施者.信心清淨恭敬禮拜.將送迎逆讚遶供養.如是等種種名爲恭敬 施。
法施者.爲道德故語言論議誦讀講說除疑問答.授人五戒.如是等種種爲佛道 故施.是名法施。
是三種施滿是名檀波羅蜜滿。
復次三事因緣生檀.一者信心清淨. 二者財物.三者福田。
心有三種.若憐愍.若恭敬.若憐愍恭敬.施貧窮下賤及諸畜生 是爲憐愍施.施佛及諸法身菩薩等是爲恭敬施.施諸老病貧乏阿羅漢辟支佛是 爲恭敬憐愍施。
施物清淨非盜非劫以時而施.不求名譽不求利養.或時從心大得 福德.或從福田大得功德.或從妙物大得功德。
第一從心.如四等心念佛三昧以身 施虎.如是名從心大得功德。
福田有二種.一者憐愍福田二者恭敬福田.憐愍福田 能生憐愍心.恭敬福田能生恭敬心。
如阿輸伽王〈秦言無憂〉以土上佛.復次物施中如 一女人酒醉沒心.以七寶瓔珞布施迦葉佛塔.以福德故生三十三天.如是種種名 爲物施。
問曰.檀名捨財.何以言具足無所捨法。
答曰.檀有二種.一者出世間二者不 出世間.今說出世間檀無相.無相故無所捨.是故言具足無所捨法。
復次財物不可 ******************** 得故名爲無所捨.是物未來過去空.現在分别無一定法.以是故言無所捨。
復次行 者捨財時心念此施大有功德.猗是而生憍慢愛結等.以是故言無所捨.以無所捨 故無憍慢.無憍慢故愛結等不生。
復次施者有二種.一者世間人二者出世間人.世 間人能捨財不能捨施.出世間人能捨財能捨施.何以故.以財物施心俱不可得故. 以是故言具足無所捨法。
復次檀波羅蜜中言財施受者三事不可得。
問曰.三事和 合故名爲檀.今言三事不可得.雲何名檀波羅蜜具足滿。
今有財有施有受者.雲何 三事不可得。
如所施氎實有.何以故.氎有名則有氎法.若無氎法亦無氎名.以有名 故應實有氎。
復次氎有長有短麤細白黑黃赤有因有緣有作有破有果報隨法生 心.十尺爲長五尺爲短.縷大爲麤縷小爲細.隨染有色.有縷爲因織具爲緣.是因緣 和合故爲氎.人[一]成爲作人壞爲破.禦寒暑蔽身體名果報.人得之大喜失之大憂.以
之施故得福助道.若盜若劫戮之都市死入地獄.如是等種種因緣故知有此氎是
名氎法.雲何言施物不可得。
答曰.汝言有名故有是事不然.何以知之.名有二種.有 注：[一]原作功．今依北宋刻明刻改．
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實有不實。
不實名如有一草名朱利.朱利〈秦言賊〉草亦不盜不劫.實非賊而名爲賊。
又如兔角龜毛亦但有名而無實.氎雖不如兔角龜毛無.然因緣會故有.因緣散故 無.如林如軍.是皆有名而無實。
譬如木人雖有人名不應求其人法.氎中雖有名亦 不應求氎真實。
氎能生人心念因緣.得之便喜失之便憂.是爲念因緣。
心生有二因 緣.有從實而生.有從不實而生.如夢中所見如水中月如夜見杌樹謂爲人.如是名 從不實中能令心生.是緣不定.不應言心生有故便是有。
若心生因緣故有更不應 求實有.如眼見水中月心生謂是月.若從心便是月者則無復真月。
復次有三種.一 者相待有.二者假名有.三者法有。
相待者如長短彼此等.實無長短亦無彼此.以相 待故有名.長因短有短亦因長.彼亦因此此亦因彼.若在物東則以爲西.在西則以 爲東.一物未異而有東西之别.此皆有名而無實也.如是等名爲相待有.是中無實 法.不如色香味觸等。
假名有者如酪有色香味觸四事因緣合故假名爲酪.雖有不 同因緣法有.雖無亦不如兔角龜毛無.但以因緣合故假名有酪.氎亦如是。
復次有 ******************** 極微色香味觸故有毛分.毛分因緣故有毛.毛因緣故有毳.毳因緣故有縷.縷因緣 故有氎.氎因緣故有衣。
若無極微色香味觸因緣亦無毛分.毛分無故亦無毛.毛無 故亦無毳.毳無故亦無縷.縷無故亦無氎.氎無故亦無衣。
問曰.亦不必一切物皆從 因緣和合故有.如微塵至細故無分.無分故無和合.氎麤故可破.微塵中無分雲何 可破。
答曰.至微無實彊爲之名.何以故.麤細相待因麤故有細.是細復應有細。
復次 若有極微色則有十方分.若有十方分是不名爲極微.若無十方分則不名爲色。
復 次若有極微則應有虛空分齊.若有分者則不名極微。
復次若有極微是中有色香 味觸作分.色香味觸作分是不名極微。
以是推求微塵則不可得。
如經言色若麤若 細若內若外總而觀之無常無我.不言有微塵.是名分破空。
復有觀空.是氎隨心.如 坐禪人觀氎或作地或作水或作火或作風或青或黃或白或赤或都空.如十一切 入觀如佛在耆闍崛山中與比丘僧俱入王舍城.道中見大[一]木.佛於木上敷尼師壇
坐告諸比丘.若比丘入禪心得自在能令大木作地卽成實地.何以故.是木中有地
注：
[一]原作水．今依北宋刻元明刻改．
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分故。
如是水火風金銀種種寶物卽皆成實.何以故.是木中皆有其分。
復次如一美 色.婬人見之以爲淨妙心生染著.不淨觀人視之種種惡露無一淨處.等婦見之妬 瞋[一]憎惡目不欲見以爲不淨.婬人觀之爲樂.妬人觀之爲苦.行人觀之得道.無豫之
人觀之無所適莫如見土木。
若此美色實淨四種人觀皆應見淨.若實不淨四種人 觀皆應不淨.以是故知好醜在心外無定也.觀空亦如是。
復次是氎中有十八空相 故觀之便空.空故不可得。
如是種種因緣財物空決定不可得。
雲何施人不可得.如 氎因緣和合故有分分推之氎不可得.施者亦如是.四大圍虛空名爲身.是身識動 作來往坐起假名爲人.分分求之亦不可得。
復次一切衆界入中我不可得.我不可 得故施人不可得.何以故.我有種種名字.人天男女施人受人受苦人受樂人畜生 等.是但有名而實法不可得。
問曰.若施者不可得.雲何有菩薩行檀波羅蜜。
答曰.因 緣和合故有名字.如屋如車.實法不可得。
問曰.雲何我不可得。
答曰.如上我聞一時 中已說.今當更說。
佛說六識.眼識及眼識相應法共緣色不緣屋舍城郭種種諸名. 注：[一]原作增．今依麗刻改．
********************
耳鼻舌身識亦如是.意識及意識相應法知眼知色知眼識乃至知意知法知意識.
是識所緣法皆空無我.生滅故不自在故.無爲法中亦不計我.苦樂不受故.是中若
彊有我法.應當有第七識識我.而今不爾.以是故知無我。
問曰.何以說無我.一切人 各各自身中生計我不於他
禽獸受化皆行禮敬.不侵民田不害物命。
衆人疑怪一切禽獸不復爲害.獵師入林見象負獼猴復戴鳥.行敬化物物皆修善. 傳告國人。
人各慶曰.時將太平鳥獸而仁.人亦効之皆行禮敬.自古及今化流萬世. 當知是爲法身菩薩。
復次法身菩薩一時之頃化作無央數身供養十方諸佛.一時 能化無量財寶給足衆生.能隨一切上中下聲一時之頃普爲說法.乃至坐佛樹下. 如是等種種名爲法身菩薩行檀波羅蜜滿。
復次檀有三種.一者物施.二者供養恭 敬施.三者法施。
雲何物施珍寶衣食頭目髓腦如是等一切內外所有盡以布施是 注：
恭敬施者.信心清淨恭敬禮拜.將送迎逆讚遶供養.如是等種種名爲恭敬 施。
法施者.爲道德故語言論議誦讀講說除疑問答.授人五戒.如是等種種爲佛道 故施.是名法施。
是三種施滿是名檀波羅蜜滿。
復次三事因緣生檀.一者信心清淨. 二者財物.三者福田。
心有三種.若憐愍.若恭敬.若憐愍恭敬.施貧窮下賤及諸畜生 是爲憐愍施.施佛及諸法身菩薩等是爲恭敬施.施諸老病貧乏阿羅漢辟支佛是 爲恭敬憐愍施。
施物清淨非盜非劫以時而施.不求名譽不求利養.或時從心大得 福德.或從福田大得功德.或從妙物大得功德。
第一從心.如四等心念佛三昧以身 施虎.如是名從心大得功德。
福田有二種.一者憐愍福田二者恭敬福田.憐愍福田 能生憐愍心.恭敬福田能生恭敬心。
如阿輸伽王〈秦言無憂〉以土上佛.復次物施中如 一女人酒醉沒心.以七寶瓔珞布施迦葉佛塔.以福德故生三十三天.如是種種名 爲物施。
問曰.檀名捨財.何以言具足無所捨法。
答曰.檀有二種.一者出世間二者不 出世間.今說出世間檀無相.無相故無所捨.是故言具足無所捨法。
復次財物不可 ******************** 得故名爲無所捨.是物未來過去空.現在分别無一定法.以是故言無所捨。
復次行 者捨財時心念此施大有功德.猗是而生憍慢愛結等.以是故言無所捨.以無所捨 故無憍慢.無憍慢故愛結等不生。
復次施者有二種.一者世間人二者出世間人.世 間人能捨財不能捨施.出世間人能捨財能捨施.何以故.以財物施心俱不可得故. 以是故言具足無所捨法。
復次檀波羅蜜中言財施受者三事不可得。
問曰.三事和 合故名爲檀.今言三事不可得.雲何名檀波羅蜜具足滿。
今有財有施有受者.雲何 三事不可得。
如所施氎實有.何以故.氎有名則有氎法.若無氎法亦無氎名.以有名 故應實有氎。
復次氎有長有短麤細白黑黃赤有因有緣有作有破有果報隨法生 心.十尺爲長五尺爲短.縷大爲麤縷小爲細.隨染有色.有縷爲因織具爲緣.是因緣 和合故爲氎.人
答曰.汝言有名故有是事不然.何以知之.名有二種.有 注：
不實名如有一草名朱利.朱利〈秦言賊〉草亦不盜不劫.實非賊而名爲賊。
又如兔角龜毛亦但有名而無實.氎雖不如兔角龜毛無.然因緣會故有.因緣散故 無.如林如軍.是皆有名而無實。
譬如木人雖有人名不應求其人法.氎中雖有名亦 不應求氎真實。
氎能生人心念因緣.得之便喜失之便憂.是爲念因緣。
心生有二因 緣.有從實而生.有從不實而生.如夢中所見如水中月如夜見杌樹謂爲人.如是名 從不實中能令心生.是緣不定.不應言心生有故便是有。
若心生因緣故有更不應 求實有.如眼見水中月心生謂是月.若從心便是月者則無復真月。
復次有三種.一 者相待有.二者假名有.三者法有。
相待者如長短彼此等.實無長短亦無彼此.以相 待故有名.長因短有短亦因長.彼亦因此此亦因彼.若在物東則以爲西.在西則以 爲東.一物未異而有東西之别.此皆有名而無實也.如是等名爲相待有.是中無實 法.不如色香味觸等。
假名有者如酪有色香味觸四事因緣合故假名爲酪.雖有不 同因緣法有.雖無亦不如兔角龜毛無.但以因緣合故假名有酪.氎亦如是。
復次有 ******************** 極微色香味觸故有毛分.毛分因緣故有毛.毛因緣故有毳.毳因緣故有縷.縷因緣 故有氎.氎因緣故有衣。
若無極微色香味觸因緣亦無毛分.毛分無故亦無毛.毛無 故亦無毳.毳無故亦無縷.縷無故亦無氎.氎無故亦無衣。
問曰.亦不必一切物皆從 因緣和合故有.如微塵至細故無分.無分故無和合.氎麤故可破.微塵中無分雲何 可破。
答曰.至微無實彊爲之名.何以故.麤細相待因麤故有細.是細復應有細。
復次 若有極微色則有十方分.若有十方分是不名爲極微.若無十方分則不名爲色。
復 次若有極微則應有虛空分齊.若有分者則不名極微。
復次若有極微是中有色香 味觸作分.色香味觸作分是不名極微。
以是推求微塵則不可得。
如經言色若麤若 細若內若外總而觀之無常無我.不言有微塵.是名分破空。
復有觀空.是氎隨心.如 坐禪人觀氎或作地或作水或作火或作風或青或黃或白或赤或都空.如十一切 入觀如佛在耆闍崛山中與比丘僧俱入王舍城.道中見大
如是水火風金銀種種寶物卽皆成實.何以故.是木中皆有其分。
復次如一美 色.婬人見之以爲淨妙心生染著.不淨觀人視之種種惡露無一淨處.等婦見之妬 瞋
若此美色實淨四種人觀皆應見淨.若實不淨四種人 觀皆應不淨.以是故知好醜在心外無定也.觀空亦如是。
復次是氎中有十八空相 故觀之便空.空故不可得。
如是種種因緣財物空決定不可得。
雲何施人不可得.如 氎因緣和合故有分分推之氎不可得.施者亦如是.四大圍虛空名爲身.是身識動 作來往坐起假名爲人.分分求之亦不可得。
復次一切衆界入中我不可得.我不可 得故施人不可得.何以故.我有種種名字.人天男女施人受人受苦人受樂人畜生 等.是但有名而實法不可得。
問曰.若施者不可得.雲何有菩薩行檀波羅蜜。
答曰.因 緣和合故有名字.如屋如車.實法不可得。
問曰.雲何我不可得。
答曰.如上我聞一時 中已說.今當更說。
佛說六識.眼識及眼識相應法共緣色不緣屋舍城郭種種諸名. 注：
問曰.何以說無我.一切人 各各自身中生計我不於他