大智度論卷第十一
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入道.何以乃言無有福田。
淨居天言.是菩薩爲 佛道故布施.今此諸人皆是邪見.是故我言無有福田。
魔王語天言.雲何知是人爲 佛道故布施。
是時淨居天化作婆羅門身.持金瓶執金杖至韋羅摩菩薩所語言.汝 大布施難捨能捨欲求何等.欲作轉輪聖王七寶千子王四天下耶.菩薩答言不求 此事。
汝求釋提婆那民爲八十那由他天女主耶.答言不。
汝求六欲天主耶.答言不。
汝求梵天王主三千大千世界爲衆生祖父耶.答言不。
汝欲何所求.是時菩薩說此 偈言.我求無欲處離生老病死能度諸衆生求如是佛道。
化婆羅門問言.布施主.佛 道難得當大辛苦.汝心輭串樂必不能求成辦此道.如我先語轉輪聖王釋提婆那 民六欲天王梵天王是易可得不如求此。
菩薩答言.汝聽我一心誓.假令熱鐵輪在 我頭上轉一心求佛道終不懷悔恨.若使三惡道人中無量苦一心求佛道終不爲 此轉。
化婆羅門言.布施主.善哉善哉求佛如是.便讚偈言.汝精進力大慈愍於一切 智慧無罣礙成佛在不久。
是時天雨衆華供養菩薩.諸淨居天閉瓶水者卽隱不現。
******************** 菩薩是時至婆羅門上座前以金瓶行水水閉不下.衆人疑怪.此種種布施一切具 足.布施主人功德亦大.今何以故瓶水不下。
菩薩自念.此非他事.將無我心不清淨 耶.得無施物不具足乎.何以緻此。
自觀祠經十六種書清淨無瑕.是時諸天語菩薩 言.汝莫疑悔.汝無不辦.是諸婆羅門惡邪不淨故也.卽說偈言.是人邪見網煩惱破 正智離諸清淨戒唐苦墮惡道.以是故水閉不下.如是語已忽然不現。
爾時六欲天 放種種光明照諸衆會.語菩薩而說偈言.惡邪海中行不順汝正道諸受施人中無 有如汝者.說是語已忽然不現。
是時菩薩聞說此偈.自念會中實自無有與我等者. 水閉不下其將爲此.卽說偈言.若有十方天地中諸有好人清淨者我今歸命稽首 禮右手執瓶灌左手.而自立願我一人應受如是大布施。
是時瓶水湧在虛空.從上 來下而灌其左手。
是時婆羅婆王見是感應.心生恭敬而說偈言.大婆羅門主清瑠 璃色水從上流注下來墮汝手中。
是時大婆羅門衆恭敬心生合手作禮歸命菩薩. 菩薩是時說此偈言.今我所布施不求三界福爲諸衆生故以用求佛道。
說此偈已. ******************** 一切大地山川樹木皆六反震動.韋羅摩本謂此衆應受供養故與.旣知無堪受者. 今以憐愍故以所受物施之。
如是種種檀本生因緣是中應廣說.是爲外布施。
雲何 名內布施.不惜身命施諸衆生。
如本生因緣說.釋迦文佛本爲菩薩爲大國王時世 無佛無法無比丘僧.是王四出求索佛法了不能得。
時有一婆羅門言.我知佛偈.供 養我者當以與汝。
王卽問言.索何等供養。
答曰.汝能就汝身上破肉爲燈炷供養我 者.當以與汝。
王心念言.今我此身危脆不淨.世世受苦不可復數未曾爲法.今始得 用甚不惜也。
如是念已.喚旃陀羅徧割身上以作燈炷.而以白氎纏肉酥油灌之.一 時徧燒舉身火然.乃與一偈。
又復釋迦文佛本作一鴿在雪山中.時大雨雪.有一人 失道窮厄辛苦飢寒幷至命在須臾.鴿見此人卽飛求火爲其聚薪然之.又復以身 投火施此飢人。
如是等頭目髓腦給施衆生種種本生因緣經此中應廣說.如是等 種種是名內布施。
如是內外布施無量.是名檀相。
釋初品中檀波羅蜜法施義第二十一 ******************** 問曰.雲何名法布施。
答曰.有人言.常以好語有所利益是爲法施。
復次有人言.以諸 佛語妙善之法爲人演說是爲法施。
復次有人言.以三種法教人.一修妬路二毗尼 三阿毗曇.是爲法施。
復次有人言.以四種法藏教人.一修妬路藏二毗尼藏三阿毗 曇藏四雜藏.是爲法施。
復次有人言.略說以二種法教人.一聲聞法二摩訶衍法.是 爲法施。
問曰.如提婆達呵多等亦以三藏四藏聲聞法摩訶衍法教人而身入地獄. 是事雲何。
答曰.提婆達邪見罪多.呵多妄語罪多.非是爲道清淨法施.但求名利恭 敬供養.惡心罪故提婆達生入地獄呵多死墮惡道。
復次非但言說名爲法施.常以 淨心善心以教一切是名法施。
譬如財施不以善心不名福德.法施亦爾.不以淨心 善思則非法施。
復次說法者能以淨心善思讚歎三寶.開罪福門示四真諦.教化衆 生令入佛道.是爲真淨法施。
復次略說法有二種.一者不惱衆生善心慈愍是爲佛 道因緣.二者觀知諸法真空是爲涅槃道因緣.在大衆中興愍哀心說此二法不爲 名聞利養恭敬.是爲清淨佛道法施。
如說阿輸伽王一日作八萬佛圖.雖未見道於 ******************** 佛法中少有信樂.日日請諸比丘入宮供養.日日次第留法師說法。
有一三藏年少 法師聰明端正次應說法在王邊坐.口有異香.王甚疑怪謂爲不端欲以香氣動王 宮人.語比丘言口中何等.開口看之。
卽爲開口.了無所有.與水令潄香氣如故。
王問 大德.新有此香.舊有之耶。
比丘答言.如此久有.非適今也。
又問.有此久如。
以偈答曰. 迦葉佛時集此香法如是久久常若新出。
王言.大德略說未解.爲我廣演。
答曰.王當 一心善聽我說。
我昔於迦葉佛法中作說法比丘.常在大衆之中歡喜演說迦葉世 尊無量功德諸法實相無量法門.殷勤讚講教誨一切.自是以來常有妙香從口中 出世世不絕恆如今日.而說此偈.草木諸華香此香氣超絕能悅一切心世世常不 滅。
於時國王愧喜交集白比丘言.未曾有也.說法功德大果乃爾。
比丘言.此名爲華 未是果也。
王言.其果雲何.願爲演說。
答言.果略說有十.王諦聽之.卽爲說偈.大名聞 端正得樂及恭敬威光如日明爲一切所愛.辯才有大智能盡一切結苦滅得涅槃 如是名爲十。
王言.大德.讚佛功德.雲何而得如是果報。
爾時比丘以偈答曰.讚佛諸 ******************** 功德令一切普聞以此果報故而得大名譽.讚佛實功德令一切歡喜以此功德故 世世常端正.爲人說罪福令得安樂所以此之功德受樂常歡豫.讚佛功德力令一 切心伏以此功德故常獲恭敬報.顯現說法燈照悟諸衆生以此之功德威光如日 曜.種種讚佛德能悅於一切以此功德故常爲人所愛.巧言讚佛德無量無窮已以 此功德故辯才不可盡.讚佛諸妙法一切無過者以此功德故大智慧清淨.讚佛功 德時令人煩惱薄以此功德故結盡諸垢滅.二種結盡故涅槃身已畢譬如澍大雨 火滅無餘熱。
重告王言.若有未悟今是問時.當以智箭破汝疑軍。
王白法師.我心悅 悟無所疑也.大德福人善能讚佛。
如是等種種因緣說法度人名爲法施。
問曰.財施 法施何等爲勝。
答曰.如佛所言.二施之中法施爲勝.所以者何.財施果報在欲界中. 法施果報或在三界或出三界。
復次財施有量法施無量.財施有盡法施無盡.譬如 以薪益火其明轉多。
復次財施之報淨少垢多.法施之報垢少淨多。
復次若作大施 必待衆力.法施出心不待他[一]也。
復次財施能令四大諸根增長.法施能令無漏根力 注：[一]原作心．今依麗刻改．
********************
覺道具足。
復次財施之法有佛無佛世間常有.如法施者唯有佛世乃當有耳.是故 當知法施甚難。
雲何爲難.乃至有相辟支佛不能說法.直行乞食飛騰變化而以度 人。
復次從法施中能出生財施及諸聲聞辟支佛菩薩及佛。
復次法施能分别諸法. 有漏無漏法.色法無色法.有爲無爲法.善不善無記法.常法無常法.有法無法.一切 諸法實相清淨不可破不可壞.如是等法略說則八萬四千法藏.廣說則無量.如是 等種種皆從法施分别了知.以是故法施爲勝。
是二施和合名爲檀.行是二施願求 作佛則能令人得至佛道.何況其餘。
問曰.四種捨名爲檀.所謂財捨法捨無畏捨煩 惱捨.此中何以不說二種捨。
答曰無畏捨與屍羅無别故不說.有般若故不說煩惱 捨.若不說六波羅蜜則應具說四捨。
大智度論卷第十一 ********************
淨居天言.是菩薩爲 佛道故布施.今此諸人皆是邪見.是故我言無有福田。
魔王語天言.雲何知是人爲 佛道故布施。
是時淨居天化作婆羅門身.持金瓶執金杖至韋羅摩菩薩所語言.汝 大布施難捨能捨欲求何等.欲作轉輪聖王七寶千子王四天下耶.菩薩答言不求 此事。
汝求釋提婆那民爲八十那由他天女主耶.答言不。
汝求六欲天主耶.答言不。
汝求梵天王主三千大千世界爲衆生祖父耶.答言不。
汝欲何所求.是時菩薩說此 偈言.我求無欲處離生老病死能度諸衆生求如是佛道。
化婆羅門問言.布施主.佛 道難得當大辛苦.汝心輭串樂必不能求成辦此道.如我先語轉輪聖王釋提婆那 民六欲天王梵天王是易可得不如求此。
菩薩答言.汝聽我一心誓.假令熱鐵輪在 我頭上轉一心求佛道終不懷悔恨.若使三惡道人中無量苦一心求佛道終不爲 此轉。
化婆羅門言.布施主.善哉善哉求佛如是.便讚偈言.汝精進力大慈愍於一切 智慧無罣礙成佛在不久。
是時天雨衆華供養菩薩.諸淨居天閉瓶水者卽隱不現。
******************** 菩薩是時至婆羅門上座前以金瓶行水水閉不下.衆人疑怪.此種種布施一切具 足.布施主人功德亦大.今何以故瓶水不下。
菩薩自念.此非他事.將無我心不清淨 耶.得無施物不具足乎.何以緻此。
自觀祠經十六種書清淨無瑕.是時諸天語菩薩 言.汝莫疑悔.汝無不辦.是諸婆羅門惡邪不淨故也.卽說偈言.是人邪見網煩惱破 正智離諸清淨戒唐苦墮惡道.以是故水閉不下.如是語已忽然不現。
爾時六欲天 放種種光明照諸衆會.語菩薩而說偈言.惡邪海中行不順汝正道諸受施人中無 有如汝者.說是語已忽然不現。
是時菩薩聞說此偈.自念會中實自無有與我等者. 水閉不下其將爲此.卽說偈言.若有十方天地中諸有好人清淨者我今歸命稽首 禮右手執瓶灌左手.而自立願我一人應受如是大布施。
是時瓶水湧在虛空.從上 來下而灌其左手。
是時婆羅婆王見是感應.心生恭敬而說偈言.大婆羅門主清瑠 璃色水從上流注下來墮汝手中。
是時大婆羅門衆恭敬心生合手作禮歸命菩薩. 菩薩是時說此偈言.今我所布施不求三界福爲諸衆生故以用求佛道。
說此偈已. ******************** 一切大地山川樹木皆六反震動.韋羅摩本謂此衆應受供養故與.旣知無堪受者. 今以憐愍故以所受物施之。
如是種種檀本生因緣是中應廣說.是爲外布施。
雲何 名內布施.不惜身命施諸衆生。
如本生因緣說.釋迦文佛本爲菩薩爲大國王時世 無佛無法無比丘僧.是王四出求索佛法了不能得。
時有一婆羅門言.我知佛偈.供 養我者當以與汝。
王卽問言.索何等供養。
答曰.汝能就汝身上破肉爲燈炷供養我 者.當以與汝。
王心念言.今我此身危脆不淨.世世受苦不可復數未曾爲法.今始得 用甚不惜也。
如是念已.喚旃陀羅徧割身上以作燈炷.而以白氎纏肉酥油灌之.一 時徧燒舉身火然.乃與一偈。
又復釋迦文佛本作一鴿在雪山中.時大雨雪.有一人 失道窮厄辛苦飢寒幷至命在須臾.鴿見此人卽飛求火爲其聚薪然之.又復以身 投火施此飢人。
如是等頭目髓腦給施衆生種種本生因緣經此中應廣說.如是等 種種是名內布施。
如是內外布施無量.是名檀相。
釋初品中檀波羅蜜法施義第二十一 ******************** 問曰.雲何名法布施。
答曰.有人言.常以好語有所利益是爲法施。
復次有人言.以諸 佛語妙善之法爲人演說是爲法施。
復次有人言.以三種法教人.一修妬路二毗尼 三阿毗曇.是爲法施。
復次有人言.以四種法藏教人.一修妬路藏二毗尼藏三阿毗 曇藏四雜藏.是爲法施。
復次有人言.略說以二種法教人.一聲聞法二摩訶衍法.是 爲法施。
問曰.如提婆達呵多等亦以三藏四藏聲聞法摩訶衍法教人而身入地獄. 是事雲何。
答曰.提婆達邪見罪多.呵多妄語罪多.非是爲道清淨法施.但求名利恭 敬供養.惡心罪故提婆達生入地獄呵多死墮惡道。
復次非但言說名爲法施.常以 淨心善心以教一切是名法施。
譬如財施不以善心不名福德.法施亦爾.不以淨心 善思則非法施。
復次說法者能以淨心善思讚歎三寶.開罪福門示四真諦.教化衆 生令入佛道.是爲真淨法施。
復次略說法有二種.一者不惱衆生善心慈愍是爲佛 道因緣.二者觀知諸法真空是爲涅槃道因緣.在大衆中興愍哀心說此二法不爲 名聞利養恭敬.是爲清淨佛道法施。
如說阿輸伽王一日作八萬佛圖.雖未見道於 ******************** 佛法中少有信樂.日日請諸比丘入宮供養.日日次第留法師說法。
有一三藏年少 法師聰明端正次應說法在王邊坐.口有異香.王甚疑怪謂爲不端欲以香氣動王 宮人.語比丘言口中何等.開口看之。
卽爲開口.了無所有.與水令潄香氣如故。
王問 大德.新有此香.舊有之耶。
比丘答言.如此久有.非適今也。
又問.有此久如。
以偈答曰. 迦葉佛時集此香法如是久久常若新出。
王言.大德略說未解.爲我廣演。
答曰.王當 一心善聽我說。
我昔於迦葉佛法中作說法比丘.常在大衆之中歡喜演說迦葉世 尊無量功德諸法實相無量法門.殷勤讚講教誨一切.自是以來常有妙香從口中 出世世不絕恆如今日.而說此偈.草木諸華香此香氣超絕能悅一切心世世常不 滅。
於時國王愧喜交集白比丘言.未曾有也.說法功德大果乃爾。
比丘言.此名爲華 未是果也。
王言.其果雲何.願爲演說。
答言.果略說有十.王諦聽之.卽爲說偈.大名聞 端正得樂及恭敬威光如日明爲一切所愛.辯才有大智能盡一切結苦滅得涅槃 如是名爲十。
王言.大德.讚佛功德.雲何而得如是果報。
爾時比丘以偈答曰.讚佛諸 ******************** 功德令一切普聞以此果報故而得大名譽.讚佛實功德令一切歡喜以此功德故 世世常端正.爲人說罪福令得安樂所以此之功德受樂常歡豫.讚佛功德力令一 切心伏以此功德故常獲恭敬報.顯現說法燈照悟諸衆生以此之功德威光如日 曜.種種讚佛德能悅於一切以此功德故常爲人所愛.巧言讚佛德無量無窮已以 此功德故辯才不可盡.讚佛諸妙法一切無過者以此功德故大智慧清淨.讚佛功 德時令人煩惱薄以此功德故結盡諸垢滅.二種結盡故涅槃身已畢譬如澍大雨 火滅無餘熱。
重告王言.若有未悟今是問時.當以智箭破汝疑軍。
王白法師.我心悅 悟無所疑也.大德福人善能讚佛。
如是等種種因緣說法度人名爲法施。
問曰.財施 法施何等爲勝。
答曰.如佛所言.二施之中法施爲勝.所以者何.財施果報在欲界中. 法施果報或在三界或出三界。
復次財施有量法施無量.財施有盡法施無盡.譬如 以薪益火其明轉多。
復次財施之報淨少垢多.法施之報垢少淨多。
復次若作大施 必待衆力.法施出心不待他
復次財施能令四大諸根增長.法施能令無漏根力 注：
復次財施之法有佛無佛世間常有.如法施者唯有佛世乃當有耳.是故 當知法施甚難。
雲何爲難.乃至有相辟支佛不能說法.直行乞食飛騰變化而以度 人。
復次從法施中能出生財施及諸聲聞辟支佛菩薩及佛。
復次法施能分别諸法. 有漏無漏法.色法無色法.有爲無爲法.善不善無記法.常法無常法.有法無法.一切 諸法實相清淨不可破不可壞.如是等法略說則八萬四千法藏.廣說則無量.如是 等種種皆從法施分别了知.以是故法施爲勝。
是二施和合名爲檀.行是二施願求 作佛則能令人得至佛道.何況其餘。
問曰.四種捨名爲檀.所謂財捨法捨無畏捨煩 惱捨.此中何以不說二種捨。
答曰無畏捨與屍羅無别故不說.有般若故不說煩惱 捨.若不說六波羅蜜則應具說四捨。
大智度論卷第十一 ********************