大智度論卷第十一
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span>爪讀十八
種經書皆令通利.是故時人名爲長爪梵志。
姊子旣生七日之復.裹以白氎以示其 父.其父思惟我名提舍.逐我名字字爲憂波提舍。
〈憂波秦言逐提舍星名〉是爲父母作字。
衆人以其舍利所生.皆共名之爲舍利弗。
〈弗秦言子也〉復次舍利弗世世本願於釋迦 文尼佛所作智慧第一弟子字舍利弗.是爲本願因緣名字.以是故名舍利弗。
問曰. 若爾者.何以不言憂波提舍曰但言舍利弗。
答曰.時人貴重其母於衆女人中聰明 注：[一]原作抓．今依麗元明刻改．下同．
********************
第一.以是因緣故稱舍利弗。
菩薩摩訶薩.[一]欲以一切種[二]知一切法.當習行般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩義如先讚菩薩品中說。
問曰.雲何名一切種.雲何名一切法。
答曰.智慧 門名爲種。
有人以一智慧門觀.有人以二三十百千萬乃至恆河沙等阿僧祇智慧 門觀諸法.今以一切智慧門入一切種觀一切法.是名一切種。
如凡夫人三種觀.欲 離欲離色故.觀欲色界麤惡誑惑濁重。
佛弟子八種觀.無常苦空無我如病如癰如 箭入體惱患.是八種聖觀入四聖諦中.爲十六行之四。
十六者.觀苦四種.無常苦空 無我.觀苦因四種.集因緣生.觀苦盡四種.盡滅妙出.觀道四種.道正行跡。
出入息中 復有十六行.一觀入息.二觀出息.三觀息長息短.四觀息徧身.五除諸身行.六受喜. 七受樂.八者受諸心行.九作喜.十心作攝.十一心作解脫.十二觀無常.十三觀散壞. 十四觀離欲.十五觀滅.十六觀棄捨。
復有六種念.念[三]佛者佛是多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀如是等十號.五念如後說。
世智出世智阿羅漢辟支佛菩薩佛智如是 注：[一]放光光讚無此句．
[二]原作智．今依麗刻改．
[三]佛下原有種字．今依麗元明刻刪．
********************
等智慧知諸法.名爲一切種。
一切法者.識所緣法是一切法.所謂眼識緣色.耳識緣 聲.鼻識緣香.舌識緣昧.身識緣觸.意識緣法.緣眼緣色緣眼識乃至緣意緣法緣意 識.是名一切法.是爲識所緣法。
復次智所緣法是一切法.所謂苦智知苦.集智知集. 盡智知盡.道智知道.世智知苦集盡道及虛空非數緣滅.是爲智所緣法。
復次二法 攝一切法.色法無色法.可見法不可見法.有對法無對法.有漏無漏.有爲無爲.心相 應心不相應.業相應業不相應.近法遠法等.如是種種二法攝一切法。
復次三種法 攝一切法.善不善無記.學無學非學非無學.見諦斷思惟斷不斷.復有三種法五衆 十二入十八界.持如是等種種三法攝一切法。
復有四種法.過去未來現在法非過 去未來現在法.欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫法.因善法因不善法因無記 法因非善不善無記法.緣緣法緣不緣法緣緣不緣法非緣緣非緣不緣法.如是等 四種法攝一切法。
有五種法.色心心相應心不相應無爲法.如是等種種五法攝一 切法。
有六種法.見苦斷法見習盡道斷法思惟斷法不斷法.如是等種種六法乃至 ******************** 無量法攝一切法.是爲一切法。
問曰.諸法甚深微妙不可思議.一切衆生尚不能得 知.何況一人欲盡知一切法.譬如有人欲量大地及數大海水渧欲稱須彌山欲知 虛空邊際.如是等皆不可知.雲何欲以一切種知一切法。
答曰.愚癡闇蔽甚大苦.智 慧光明最爲樂.一切衆生皆不用苦但欲求樂.是故菩薩求一切第一大智慧.一切 種觀欲知一切法.是菩薩發大心普爲一切衆生求大智慧.是故欲知一切種一切 法。
如醫爲一人二人用一種二種藥則足.若欲治一切衆生病者當須一切種藥.菩 薩亦如是.欲度一切衆生故欲知一切種一切法。
如諸法甚深微妙無量.菩薩智慧 亦甚深微妙無量.先答破一切智人中已廣說.如函大蓋亦大。
復次若不以理求一 切法則不可得.若以理求之則無不得.譬如鑽火以木則火可得.析薪求火火不可 得。
如大地有邊際.非一切智人無大神力則不能知.若神通力大則知三千大千世 界地邊際.今此大地在金剛上.三千大千世界四邊則虛空.如是名地邊[一]際。
欲稱須 彌山亦如是。
欲量虛空非不能量.虛空無法故不可量。
注：[一]此字依麗刻加．
********************
舍利弗白佛言.世尊.菩薩摩訶薩雲何欲以一切種知一切法當習行般若波羅蜜。
問曰.佛欲說般若波羅蜜故種種現神變.現已應卽說.何以故令舍利弗問而後說。
答曰.問而後答.佛法應爾。
復次舍利弗知般若波羅蜜甚深微妙無相之法難解難 知.自以智力種種思惟若觀諸法無常是般若耶不是耶.不能自了.以是故問。
復次 舍利弗非一切智.於佛智慧中譬如小兒。
如說阿婆檀那經中.佛在祇桓住.晡時經 行.舍利弗從佛經行。
是時有鷹逐鴿.鴿飛來佛邊住.佛經行過之影覆鴿上.鴿身安 隱怖畏卽除不復作聲。
復舍利弗影到.鴿便作聲顫怖如初。
舍利弗白佛言.佛及我 身俱無三毒.以何因緣佛影覆鴿鴿便無聲不復恐怖.我影覆上鴿便作聲顫慄如 故。
佛言.汝三毒習氣未盡.以是故汝影覆時恐怖不除。
汝觀此鴿宿世因緣幾世作 鴿。
舍利弗卽時入宿命智三昧.觀見此鴿從鴿中來.如是一二三世乃至八萬大劫 常作鴿身.過是已往不能復見。
舍利弗從三昧起白佛言.是鴿八萬大劫中常作鴿 身.過是已前不能復知。
佛言.汝若不能盡知過去世.試觀未來世此鴿何時當脫。
舍 ******************** 利弗卽入願智三昧.觀見此鴿一二三世乃至八萬大劫未脫鴿身.過是已往亦不 能知。
從三昧起白佛言.我見此鴿從一世二世乃至八萬大劫未免鴿身.過此已往 不復能知.我不知過去未來齊限.不審此鴿何時當脫。
佛告舍利弗.此鴿除諸聲聞 辟支佛所知齊限.復於恆河沙等大劫中常作鴿身.罪訖得出.輪轉五道中後得爲 人.經五百世中乃得利根.是時有佛度無量阿僧祇衆生然後入無餘涅槃遺法在 世.是人作五戒優婆塞.從比丘聞讚佛功德.於是初發心願欲作佛.然後於三阿僧 祇劫行六波羅蜜十地具足得作佛.度無量衆生已而入涅槃。
是時舍利弗向佛懺 悔.白佛言.我於一鳥尚不能知其本末.何況諸法.我若知佛智慧如是者.爲佛智慧 故寧入阿鼻地獄受無量劫苦不以爲難.如是等於諸法中不了故問。
釋初品中檀波羅蜜義第十八 佛告舍利弗.菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中.以無所捨法具足檀波羅蜜.施 者受者及財物不可得故。
******************** 問曰.般若波羅蜜是何等法。
答曰.有人言無漏慧根是般若波羅蜜相.何以故.一切 慧中第一慧是名般若波羅蜜.無漏慧根是第一.以是故無漏慧根名般若波羅蜜。
問曰.若菩薩未斷結.雲何得行無漏慧。
答曰.菩薩雖未斷結.行相似無漏般若波羅 蜜.是故得名行無漏般若波羅蜜。
譬如聲聞人行暖法頂法忍法世間第一法.先行 相似無漏法.後易得生苦法智忍。
有人言.菩薩有二種.有斷結使清淨.有未斷結使 不清淨.斷結清淨菩薩能行無漏般若波羅蜜。
問曰.若菩薩斷結清淨.復何以行般 若波羅蜜。
答曰.雖斷結使.十地未滿未莊嚴佛土未教化衆生.是故行般若波羅蜜。
復次斷結有二種.一者斷三毒心不著人天中五欲.二者雖不著人天中五欲於菩 薩功德果報五欲未能捨離.如是菩薩應行般若波羅蜜。
譬如長老阿泥盧豆在林 中坐禪時淨愛天女等以淨妙之身來試阿泥盧豆.阿泥盧豆言.諸姊作青色來不 用雜色.欲觀不淨不能得觀.黃赤白色亦
姊子旣生七日之復.裹以白氎以示其 父.其父思惟我名提舍.逐我名字字爲憂波提舍。
〈憂波秦言逐提舍星名〉是爲父母作字。
衆人以其舍利所生.皆共名之爲舍利弗。
〈弗秦言子也〉復次舍利弗世世本願於釋迦 文尼佛所作智慧第一弟子字舍利弗.是爲本願因緣名字.以是故名舍利弗。
問曰. 若爾者.何以不言憂波提舍曰但言舍利弗。
答曰.時人貴重其母於衆女人中聰明 注：
菩薩摩訶薩.
菩薩摩訶薩義如先讚菩薩品中說。
問曰.雲何名一切種.雲何名一切法。
答曰.智慧 門名爲種。
有人以一智慧門觀.有人以二三十百千萬乃至恆河沙等阿僧祇智慧 門觀諸法.今以一切智慧門入一切種觀一切法.是名一切種。
如凡夫人三種觀.欲 離欲離色故.觀欲色界麤惡誑惑濁重。
佛弟子八種觀.無常苦空無我如病如癰如 箭入體惱患.是八種聖觀入四聖諦中.爲十六行之四。
十六者.觀苦四種.無常苦空 無我.觀苦因四種.集因緣生.觀苦盡四種.盡滅妙出.觀道四種.道正行跡。
出入息中 復有十六行.一觀入息.二觀出息.三觀息長息短.四觀息徧身.五除諸身行.六受喜. 七受樂.八者受諸心行.九作喜.十心作攝.十一心作解脫.十二觀無常.十三觀散壞. 十四觀離欲.十五觀滅.十六觀棄捨。
復有六種念.念
世智出世智阿羅漢辟支佛菩薩佛智如是 注：
一切法者.識所緣法是一切法.所謂眼識緣色.耳識緣 聲.鼻識緣香.舌識緣昧.身識緣觸.意識緣法.緣眼緣色緣眼識乃至緣意緣法緣意 識.是名一切法.是爲識所緣法。
復次智所緣法是一切法.所謂苦智知苦.集智知集. 盡智知盡.道智知道.世智知苦集盡道及虛空非數緣滅.是爲智所緣法。
復次二法 攝一切法.色法無色法.可見法不可見法.有對法無對法.有漏無漏.有爲無爲.心相 應心不相應.業相應業不相應.近法遠法等.如是種種二法攝一切法。
復次三種法 攝一切法.善不善無記.學無學非學非無學.見諦斷思惟斷不斷.復有三種法五衆 十二入十八界.持如是等種種三法攝一切法。
復有四種法.過去未來現在法非過 去未來現在法.欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫法.因善法因不善法因無記 法因非善不善無記法.緣緣法緣不緣法緣緣不緣法非緣緣非緣不緣法.如是等 四種法攝一切法。
有五種法.色心心相應心不相應無爲法.如是等種種五法攝一 切法。
有六種法.見苦斷法見習盡道斷法思惟斷法不斷法.如是等種種六法乃至 ******************** 無量法攝一切法.是爲一切法。
問曰.諸法甚深微妙不可思議.一切衆生尚不能得 知.何況一人欲盡知一切法.譬如有人欲量大地及數大海水渧欲稱須彌山欲知 虛空邊際.如是等皆不可知.雲何欲以一切種知一切法。
答曰.愚癡闇蔽甚大苦.智 慧光明最爲樂.一切衆生皆不用苦但欲求樂.是故菩薩求一切第一大智慧.一切 種觀欲知一切法.是菩薩發大心普爲一切衆生求大智慧.是故欲知一切種一切 法。
如醫爲一人二人用一種二種藥則足.若欲治一切衆生病者當須一切種藥.菩 薩亦如是.欲度一切衆生故欲知一切種一切法。
如諸法甚深微妙無量.菩薩智慧 亦甚深微妙無量.先答破一切智人中已廣說.如函大蓋亦大。
復次若不以理求一 切法則不可得.若以理求之則無不得.譬如鑽火以木則火可得.析薪求火火不可 得。
如大地有邊際.非一切智人無大神力則不能知.若神通力大則知三千大千世 界地邊際.今此大地在金剛上.三千大千世界四邊則虛空.如是名地邊
欲稱須 彌山亦如是。
欲量虛空非不能量.虛空無法故不可量。
注：
問曰.佛欲說般若波羅蜜故種種現神變.現已應卽說.何以故令舍利弗問而後說。
答曰.問而後答.佛法應爾。
復次舍利弗知般若波羅蜜甚深微妙無相之法難解難 知.自以智力種種思惟若觀諸法無常是般若耶不是耶.不能自了.以是故問。
復次 舍利弗非一切智.於佛智慧中譬如小兒。
如說阿婆檀那經中.佛在祇桓住.晡時經 行.舍利弗從佛經行。
是時有鷹逐鴿.鴿飛來佛邊住.佛經行過之影覆鴿上.鴿身安 隱怖畏卽除不復作聲。
復舍利弗影到.鴿便作聲顫怖如初。
舍利弗白佛言.佛及我 身俱無三毒.以何因緣佛影覆鴿鴿便無聲不復恐怖.我影覆上鴿便作聲顫慄如 故。
佛言.汝三毒習氣未盡.以是故汝影覆時恐怖不除。
汝觀此鴿宿世因緣幾世作 鴿。
舍利弗卽時入宿命智三昧.觀見此鴿從鴿中來.如是一二三世乃至八萬大劫 常作鴿身.過是已往不能復見。
舍利弗從三昧起白佛言.是鴿八萬大劫中常作鴿 身.過是已前不能復知。
佛言.汝若不能盡知過去世.試觀未來世此鴿何時當脫。
舍 ******************** 利弗卽入願智三昧.觀見此鴿一二三世乃至八萬大劫未脫鴿身.過是已往亦不 能知。
從三昧起白佛言.我見此鴿從一世二世乃至八萬大劫未免鴿身.過此已往 不復能知.我不知過去未來齊限.不審此鴿何時當脫。
佛告舍利弗.此鴿除諸聲聞 辟支佛所知齊限.復於恆河沙等大劫中常作鴿身.罪訖得出.輪轉五道中後得爲 人.經五百世中乃得利根.是時有佛度無量阿僧祇衆生然後入無餘涅槃遺法在 世.是人作五戒優婆塞.從比丘聞讚佛功德.於是初發心願欲作佛.然後於三阿僧 祇劫行六波羅蜜十地具足得作佛.度無量衆生已而入涅槃。
是時舍利弗向佛懺 悔.白佛言.我於一鳥尚不能知其本末.何況諸法.我若知佛智慧如是者.爲佛智慧 故寧入阿鼻地獄受無量劫苦不以爲難.如是等於諸法中不了故問。
釋初品中檀波羅蜜義第十八 佛告舍利弗.菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中.以無所捨法具足檀波羅蜜.施 者受者及財物不可得故。
******************** 問曰.般若波羅蜜是何等法。
答曰.有人言無漏慧根是般若波羅蜜相.何以故.一切 慧中第一慧是名般若波羅蜜.無漏慧根是第一.以是故無漏慧根名般若波羅蜜。
問曰.若菩薩未斷結.雲何得行無漏慧。
答曰.菩薩雖未斷結.行相似無漏般若波羅 蜜.是故得名行無漏般若波羅蜜。
譬如聲聞人行暖法頂法忍法世間第一法.先行 相似無漏法.後易得生苦法智忍。
有人言.菩薩有二種.有斷結使清淨.有未斷結使 不清淨.斷結清淨菩薩能行無漏般若波羅蜜。
問曰.若菩薩斷結清淨.復何以行般 若波羅蜜。
答曰.雖斷結使.十地未滿未莊嚴佛土未教化衆生.是故行般若波羅蜜。
復次斷結有二種.一者斷三毒心不著人天中五欲.二者雖不著人天中五欲於菩 薩功德果報五欲未能捨離.如是菩薩應行般若波羅蜜。
譬如長老阿泥盧豆在林 中坐禪時淨愛天女等以淨妙之身來試阿泥盧豆.阿泥盧豆言.諸姊作青色來不 用雜色.欲觀不淨不能得觀.黃赤白色亦