大智度論卷第十
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龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十方諸菩薩來之餘
寶積佛報普明言.善男子.西方度如恆河沙等世界有世界名娑婆.是中有佛號釋迦
牟尼.今現在欲爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜是其神力。
問曰.佛譬如須彌山不爲大海水波所動.今何以答普明.是則動相.攝心則無語.散 心則有說.說法從覺觀生.覺觀麤事.佛不應有此麤事。
答曰.佛雖入深禪定不爲世 事所動.今以大慈悲心憐愍衆生爲之說法斷疑。
如須彌山王小風則不能動.若隨 藍風至則大動散.佛亦如是.有大慈悲風來憐愍心動.散身無數入五道教化衆生. 或作天身乃至畜生。
復次佛實不動常入禪定.先世福德因緣故身徧出聲應物如 響.如天妓樂自然發聲.又如摩尼珠隨人所欲種種與之.若欲衣被飲食醫藥自恣 ******************** 所須自然皆得.佛亦如是.從其身邊諸毛孔中自然有聲隨心說法.是中佛無憶想 亦無分别。
如說密迹金剛經中佛有三密身密語密意密.一切諸天人皆不解不知。
有一會衆生或見佛身黃金色白銀色諸雜寶色.有人見佛身一丈六尺.或見一裡 十裡百千萬億乃至無邊無量徧虛空中.如是等名身密。
語密者.有人聞佛聲一裡. 有聞十裡百千萬億無數無量徧虛空中.有一會中或聞說布施.或有聞說持戒.或 聞說忍辱精進禪定智慧.如是乃至十二部經八萬法[一]聚.各各隨心所聞.是名語密。
是時目連心念欲知佛聲近遠.卽時以己神足力去無量千萬億佛世界而息.聞佛 音聲如近不異。
所息世界其佛與大衆方食.彼土人見目連立其鉢緣.彼佛弟子問 其佛言.此人頭蟲從何所來.著沙門被服而行。
其佛報言.勿輕此人.此是東方過無 量佛界有佛名釋迦牟尼.此是彼佛神足弟子。
彼佛問[二]目度伽略子.汝何以來此。
目 連答言.我尋佛音聲故來至此。
彼佛告目連.汝尋佛聲過無量億劫不能得其邊際。
復次佛出世爲斷衆生疑故爲說法.此不應難.汝不應問[三]日何以除暗.佛亦如是.不
注：
[一]原作衆．今依麗元明刻改．
[二]原作目伽路子度．今依麗刻改．
[三]原作曰．今依元明刻改．
********************
應問佛何以故答。
問曰.諸佛等故名爲等覺.今何以稱言是彼神力。
答曰.示無吾我 彼此.滅嫉慢故。
復次世界有天常求尊勝憍慢法故自言天地人物是我化作.如梵 天王謂諸梵言我作汝等.毗紐天言世間有大富貴名聞人皆是我身威德力分.我 能成就世間亦能破壞世間世間威徳皆是我作.有如是天破因緣法相.諸佛實語 不壞因緣法相故言是彼佛神力。
是時普明菩薩白寶積佛言.世尊.我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養.及見彼諸菩薩 摩訶薩紹尊位者皆得陀羅尼及諸三昧於諸三昧而得自在。
問曰.若諸佛持戒禪定智慧度人皆等.是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛。
答曰. 諸菩薩常欲見佛無厭足.聽法無厭足.見諸菩薩僧無厭足.諸菩薩於世間法皆以 厭患於上三事心無厭足。
如手居士從淨居天來欲見佛.其身微細沒失.譬如消蘇 不得立地。
佛語手居士汝化作麤身觀此地相.居士卽如佛言化作麤身觀念地相. 頭面禮佛足一面立。
佛問居士.汝幾事無厭生淨居天。
答言.我三事無厭生淨居天. ******************** 一見佛供養無厭二聽法無厭三供給僧無厭.如佛在閻浮提四部衆常隨逐佛聽 法問法.是我淨居諸天亦常從我聽法問法。
聲聞猶尚聽法無厭足.何況法性身菩 薩.以是故普明菩薩來見釋迦牟尼佛及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者。
皆得陀 羅尼及諸三昧.如先讚菩薩品中說。
於諸三昧而得自在者.問曰.如佛一人一切三 昧中得自在.何以言菩薩亦一切三昧中得自在。
答曰.有二種三昧.一者佛三昧二 者菩薩三昧.是諸菩薩於菩薩三昧中得自在非佛三昧中。
如說諸佛要集經中.文 殊屍利欲見佛集不能得到.諸佛各還本處.文殊屍利到諸佛集處.有一女人近彼 佛坐入三昧.文殊屍利入禮佛足已白佛言.雲何此女人得近佛坐而我不得。
佛告 文殊屍利.汝覺此女人令從三昧起汝自問之。
文殊屍利卽彈指覺之而不可覺.以 大聲喚亦不可覺.捉手牽亦不可覺.又以神足動三千大千世界猶亦不覺.文殊屍 利白佛言世尊.我不能令覺。
是時佛放大光明照下方世界.是中有一菩薩名棄諸 蓋卽時從下方出來到佛所頭面禮佛足一面立.佛告棄諸蓋菩薩.汝覺此女人.卽 ******************** 時彈指.此女從三昧起。
文殊屍利白佛.以何因緣我動三千大千世界不能令此女 起.棄諸蓋菩薩一彈指便從三昧起。
佛告文殊屍利.汝因此女人初發阿耨多羅三 藐三菩提意.是女人因棄諸蓋菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提意.以是故汝不能 令覺。
汝於諸佛三昧中功德未滿.是棄諸蓋菩薩三昧中得自在.佛三昧中少多入 而未得自在故耳。
佛告普明.欲往隨意宜知是時。
爾時寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩而告之曰. 善男子.汝以此華散釋迦牟尼佛上.生彼娑婆世界諸菩薩難勝難及.汝當一心遊彼 世界。
問曰.佛何以言欲往隨意宜知是時。
答曰.佛於弟子愛斷故.於弟子中心不著故。
復 次是菩薩未得一切智未得佛眼故.心中少多有疑.謂釋迦牟尼佛功德大所益或 勝.是故語言欲往隨意。
復次是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小心生小慢.言彼佛不如 是.故佛語汝往莫觀佛身勿念世界但聽佛說法。
復次是世界離娑婆世界極遠最 ******************** 在東邊.是菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相與寶積佛說諸法相正同.便言世界雖 遠法相不異.增益大信心轉堅固。
復次先世因緣故.雖遠處生應來聽法.譬如繩繫 雀腳雖復遠飛攝之則還。
復次是娑婆世界中菩薩見普明遠來聽法便作是念.彼 從遠來.況我生此世界中而不聽法。
如是種種因緣.是故佛言欲往隨意宜知是時。
問曰.諸佛力等更不求福.何故以華爲信。
答曰.隨世間法行故.如二國王力勢雖同 亦相贈遺。
復次示善輭心故以華爲信.世間法中使從遠來必應有信.佛隨世法是 故緻信。
復次諸佛恭敬法故供養於法以法爲師.何以故.三世諸佛皆以諸法實相 爲師。
問曰.何以不自供養身中法而供養他法。
答曰.隨世間法.如比丘欲供養法寶 不自供養身中法而供養餘持法知法解法者.佛亦如是.雖身中有法而供養餘佛 法。
問曰.如佛不求福德.何以故供養。
答曰.佛從無量阿僧祇劫中修諸功德.常行諸 善不但求報.敬功德故而作供養。
如佛在時有一盲比丘眼無所見而以手縫衣.時 鍼[一]紝脫.便言誰愛福德爲我紝鍼。
是時佛到其所語比丘.我是愛福德人爲汝紝來。
注：[一]原作袵．今依麗刻改．次俱同．
********************
是比丘識佛聲.疾起著衣禮佛足白佛言.佛功德已滿.雲何言愛福德。
佛報言.我雖 功德已滿.我深知功德恩功德果報功德力.今我於一切衆生中得最第一.由此功 德是故我愛。
佛爲此比丘讚功德已.次爲隨意說法.是比丘得法眼淨肉眼更明。
復 次佛雖功德已滿更無所須.爲教化弟子故語之言.我[一]尚作功德汝雲何不作。
如技 家百歲老公而舞.有人呵之言老公年已百歲何用是舞.公答我不須舞.但欲教子 孫故耳.佛[二]亦如是.功德雖滿.爲教弟子作
問曰.佛譬如須彌山不爲大海水波所動.今何以答普明.是則動相.攝心則無語.散 心則有說.說法從覺觀生.覺觀麤事.佛不應有此麤事。
答曰.佛雖入深禪定不爲世 事所動.今以大慈悲心憐愍衆生爲之說法斷疑。
如須彌山王小風則不能動.若隨 藍風至則大動散.佛亦如是.有大慈悲風來憐愍心動.散身無數入五道教化衆生. 或作天身乃至畜生。
復次佛實不動常入禪定.先世福德因緣故身徧出聲應物如 響.如天妓樂自然發聲.又如摩尼珠隨人所欲種種與之.若欲衣被飲食醫藥自恣 ******************** 所須自然皆得.佛亦如是.從其身邊諸毛孔中自然有聲隨心說法.是中佛無憶想 亦無分别。
如說密迹金剛經中佛有三密身密語密意密.一切諸天人皆不解不知。
有一會衆生或見佛身黃金色白銀色諸雜寶色.有人見佛身一丈六尺.或見一裡 十裡百千萬億乃至無邊無量徧虛空中.如是等名身密。
語密者.有人聞佛聲一裡. 有聞十裡百千萬億無數無量徧虛空中.有一會中或聞說布施.或有聞說持戒.或 聞說忍辱精進禪定智慧.如是乃至十二部經八萬法
是時目連心念欲知佛聲近遠.卽時以己神足力去無量千萬億佛世界而息.聞佛 音聲如近不異。
所息世界其佛與大衆方食.彼土人見目連立其鉢緣.彼佛弟子問 其佛言.此人頭蟲從何所來.著沙門被服而行。
其佛報言.勿輕此人.此是東方過無 量佛界有佛名釋迦牟尼.此是彼佛神足弟子。
彼佛問
目 連答言.我尋佛音聲故來至此。
彼佛告目連.汝尋佛聲過無量億劫不能得其邊際。
復次佛出世爲斷衆生疑故爲說法.此不應難.汝不應問
問曰.諸佛等故名爲等覺.今何以稱言是彼神力。
答曰.示無吾我 彼此.滅嫉慢故。
復次世界有天常求尊勝憍慢法故自言天地人物是我化作.如梵 天王謂諸梵言我作汝等.毗紐天言世間有大富貴名聞人皆是我身威德力分.我 能成就世間亦能破壞世間世間威徳皆是我作.有如是天破因緣法相.諸佛實語 不壞因緣法相故言是彼佛神力。
是時普明菩薩白寶積佛言.世尊.我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養.及見彼諸菩薩 摩訶薩紹尊位者皆得陀羅尼及諸三昧於諸三昧而得自在。
問曰.若諸佛持戒禪定智慧度人皆等.是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛。
答曰. 諸菩薩常欲見佛無厭足.聽法無厭足.見諸菩薩僧無厭足.諸菩薩於世間法皆以 厭患於上三事心無厭足。
如手居士從淨居天來欲見佛.其身微細沒失.譬如消蘇 不得立地。
佛語手居士汝化作麤身觀此地相.居士卽如佛言化作麤身觀念地相. 頭面禮佛足一面立。
佛問居士.汝幾事無厭生淨居天。
答言.我三事無厭生淨居天. ******************** 一見佛供養無厭二聽法無厭三供給僧無厭.如佛在閻浮提四部衆常隨逐佛聽 法問法.是我淨居諸天亦常從我聽法問法。
聲聞猶尚聽法無厭足.何況法性身菩 薩.以是故普明菩薩來見釋迦牟尼佛及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者。
皆得陀 羅尼及諸三昧.如先讚菩薩品中說。
於諸三昧而得自在者.問曰.如佛一人一切三 昧中得自在.何以言菩薩亦一切三昧中得自在。
答曰.有二種三昧.一者佛三昧二 者菩薩三昧.是諸菩薩於菩薩三昧中得自在非佛三昧中。
如說諸佛要集經中.文 殊屍利欲見佛集不能得到.諸佛各還本處.文殊屍利到諸佛集處.有一女人近彼 佛坐入三昧.文殊屍利入禮佛足已白佛言.雲何此女人得近佛坐而我不得。
佛告 文殊屍利.汝覺此女人令從三昧起汝自問之。
文殊屍利卽彈指覺之而不可覺.以 大聲喚亦不可覺.捉手牽亦不可覺.又以神足動三千大千世界猶亦不覺.文殊屍 利白佛言世尊.我不能令覺。
是時佛放大光明照下方世界.是中有一菩薩名棄諸 蓋卽時從下方出來到佛所頭面禮佛足一面立.佛告棄諸蓋菩薩.汝覺此女人.卽 ******************** 時彈指.此女從三昧起。
文殊屍利白佛.以何因緣我動三千大千世界不能令此女 起.棄諸蓋菩薩一彈指便從三昧起。
佛告文殊屍利.汝因此女人初發阿耨多羅三 藐三菩提意.是女人因棄諸蓋菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提意.以是故汝不能 令覺。
汝於諸佛三昧中功德未滿.是棄諸蓋菩薩三昧中得自在.佛三昧中少多入 而未得自在故耳。
佛告普明.欲往隨意宜知是時。
爾時寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩而告之曰. 善男子.汝以此華散釋迦牟尼佛上.生彼娑婆世界諸菩薩難勝難及.汝當一心遊彼 世界。
問曰.佛何以言欲往隨意宜知是時。
答曰.佛於弟子愛斷故.於弟子中心不著故。
復 次是菩薩未得一切智未得佛眼故.心中少多有疑.謂釋迦牟尼佛功德大所益或 勝.是故語言欲往隨意。
復次是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小心生小慢.言彼佛不如 是.故佛語汝往莫觀佛身勿念世界但聽佛說法。
復次是世界離娑婆世界極遠最 ******************** 在東邊.是菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相與寶積佛說諸法相正同.便言世界雖 遠法相不異.增益大信心轉堅固。
復次先世因緣故.雖遠處生應來聽法.譬如繩繫 雀腳雖復遠飛攝之則還。
復次是娑婆世界中菩薩見普明遠來聽法便作是念.彼 從遠來.況我生此世界中而不聽法。
如是種種因緣.是故佛言欲往隨意宜知是時。
問曰.諸佛力等更不求福.何故以華爲信。
答曰.隨世間法行故.如二國王力勢雖同 亦相贈遺。
復次示善輭心故以華爲信.世間法中使從遠來必應有信.佛隨世法是 故緻信。
復次諸佛恭敬法故供養於法以法爲師.何以故.三世諸佛皆以諸法實相 爲師。
問曰.何以不自供養身中法而供養他法。
答曰.隨世間法.如比丘欲供養法寶 不自供養身中法而供養餘持法知法解法者.佛亦如是.雖身中有法而供養餘佛 法。
問曰.如佛不求福德.何以故供養。
答曰.佛從無量阿僧祇劫中修諸功德.常行諸 善不但求報.敬功德故而作供養。
如佛在時有一盲比丘眼無所見而以手縫衣.時 鍼
是時佛到其所語比丘.我是愛福德人爲汝紝來。
注：
佛報言.我雖 功德已滿.我深知功德恩功德果報功德力.今我於一切衆生中得最第一.由此功 德是故我愛。
佛爲此比丘讚功德已.次爲隨意說法.是比丘得法眼淨肉眼更明。
復 次佛雖功德已滿更無所須.爲教化弟子故語之言.我
如技 家百歲老公而舞.有人呵之言老公年已百歲何用是舞.公答我不須舞.但欲教子 孫故耳.佛